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三頓食乎照運

早中晚三餐 即三頓。照 乃如昔也，運謂之周行。說平常生活三餐連續衣食無缺，就是引頸企盼的事。
民以食為天，只要不兵荒馬亂，荒旱瘟疫蟲害，基本上努力勞動從事生產就不至於三餐不繼。這是庶民百姓最根本的訴求。

晚近因為電子化的衝擊，人口的老化，工業轉型、石油分配和區域的安全平衡所衍生的不安定感與不確定性，加上國內方興未艾的政爭、年輕人價值觀的改變導致住民痛苦指數攀升，弱勢家庭劇增，生活日益困難。這個壓力短期必然無解，或恐更加嚴峻。

如此則產生兩種現象：一是﹝三頓食會照運﹞一是﹝三頓食未照運﹞，有錢的富戶地主在島嶼安全的考量下有的高飛遠走，也有三餐鮑魚燕窩一族，掌攬權炳正在觀風向拍屁股準備走人。剩下的就是﹝會照三頓﹞與﹝未照三頓﹞的鬥爭。

其實上項鬥爭早已在社會上開打，而且打得傷筋動骨了。

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人食嘴水 魚食流水

有人寫 喙水 當嘴水，如果是鳥類禽類或鴨嘴獸用喙是對的，人用嘴巴進食，靠三寸不爛吃飯。
嘴水其實就是口才而不是嘴巴水，巧言又肯跟人打招呼，問早問好一副很熱絡的態度，俗語說：好頭嘴，嘴水好。做生意懂得招呼抓顧客的心理自然財源廣進。有些商家﹝黑目對白目﹞，顧客一傳十之下自是門可羅雀。

時下少年人崇尚〝沉默是金〞，尤其是高中大學生以至於服兵役回來還是﹝一支嘴含一粒舌﹞與人見面甭說開口問好，連點個頭都捨不得，好生納悶；這家教是怎麼了？打個招呼是大是小也不會掉塊肉損根毛，怪無知的。

木訥不是這樣，學生就是要學習準備出社會，與人招呼就是打交道的初階，不懂就如同俗語粗話所講﹝含卵〈懶〉是麼？﹞，以後如何出去與人競爭？
孩子自小就要訓練：與人問好、與長輩請安、說謝謝、對不起這是很重要的家教。

﹝人食嘴水﹞問個好就給人知書達禮的印象，這麼便宜都不會，捨不得爭取，太奇怪了。

[ 本文章最後由 Alona 於 2016-04-11 19:49 編輯 ]

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有食有行氣 有拜有保庇

農業時代完全靠勞力，也因為土地集中在地主的手上，貧下中農販夫走卒自成一個被剝削的階級而且世襲；奔波勞碌為著肚皮，結果是勞動過度營養不良兼衣不蔽體，以至於羸弱多病，當此食物最缺的境遇中，有兩個問題要安頓解決，一是食物醫藥，一是心靈的平安與滿足。

因此廟宇就是個崇拜寄託的所在，也可以說是個庇護所；祂提供醫藥與精神寄託，一是藥籤，另一個是燒香祈福。
勞苦大眾營養不良只要給予滋養食物加上溫中補氣血的藥物就能回復體力，我早期查考過藥籤六十份，大抵都是溫補散寒疏風解鬱的古方，基本上都無甚禁忌，這些方劑正合赤貧者的需求。默禱許願是一種形式的信心給予，身心皆受益，小病自然迎刃而解。

因此就說﹝有食有行氣，有拜有保庇﹞。
好額人〈富戶〉有病若使用這些藥籤，基本上沒有甚麼用處，因為吃好穿好又沒勞動，他們的病症是需要勞動，吃清淡的食物才會有益處，不同貧困的背景成因。尤其富戶大抵都是剝削者，缺少同理心，拜拜祈求更多的錢、更健康那是沒什意義的。

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同行不如同命

俗說：打虎親兄弟。在征戰的火線上更容易看出休戚與共的弟兄情感，既然同行命運就相互綁在一起，此句即告誡人，許多事既然共有了就要拿出真心，因為同行的形式已成，不如徹底看開要有豁出去的認知，這樣還有勝仗的機會。

有年在一個牌局中，下方因吃到〝倒吊子〞突然冒大汗接著心臟病發作癱了下去，我順手一抓開始刺激他的筋絡搭救，症狀緩解後，突然第二次大發作，抬頭要幫手，原來包括屋主八九個人都嚇壞了跑到馬路上，出聲要求叫救護車，及一人進來幫忙，沒人敢進，又出聲跟屋主說：你不來就會死在你家！
要他拿桌布沾冷水來降溫，急救有效後問：救護車呢？！
居然回答說打電話叫他兒子了。

這就是 不怕神一樣的對手，就怕豬一樣的隊友，﹝同行冇同命﹞。後來現場有問 你膽子怎麼那麼大？我搖頭說 都像你們 他掛掉了。

[ 本文章最後由 Alona 於 2016-04-13 18:40 編輯 ]

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三八假賢慧

先說這個 三八 無論男女老少都包含在內。
基本上對於事物的認知不足，卻愛發表意見又堅持自己有一篇大道理，說得活靈活現都是 三八 的範圍。三八意思是 不正經；好像有道理其實無法成立，情理法都有干格的屬之。

說最近的輿論有人主張由某人來特赦，這即是很超級三八的事例。學法的人眛著良知說出違背法理情的主張，根本上就是裝賢慧，真三八。特赦的要件；所有案件定讞、認罪、悔過、患罪不當所得歸還國庫...任何一項都釐清始得為之。
我贊成有誠心悔過在特赦的要件齊備後 可以特赦，不然這些假三八的議題主張都是 假議題。假議題就是三八，民主法治律條若是故意拿情勢來曲解，民主不如獨裁、民主不如戒嚴。
古云：士大夫無恥，是為國恥。明知不可為，自己也不能為，卻要﹝提人拳頭母 撞石獅﹞，這豈止三八而已。

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欲做官 去學戲  欲好額 等後世

本句原意 是這輩子想當官，去學演戲就有機會，演戲可以扮皇帝。想當有錢人就得看下輩子才有機會了。意思是當官、當員外都沒機會了，還是〝早早睏 卡有眠〞。

不過現在的人要當大官，看來真要〝學做戲〞；長袖善舞、謊話敢說、假戲真做，還真的能上國會殿堂頤指氣使，指著人家鼻子罵人呢！

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苦請懶鳥 不放尿

有些狀況不一定是壞，卻推辭，邀請的人就會說這句：報你好空耶，苦請懶鳥不放尿。
是實上人與人相處，好空或壞空  很難定論。如相約去喝酒不算壞吧？但卻有機會出事，假若個人覺得不妥不想去，就無需勉強。人際關係中呼朋引伴難免，但動機不一，有些場合原本無事卻偏偏搞出大簍子。

又如抱怨說要男娃撒泡尿做藥引，卻苦求不得也會用這句。以前挫傷的症狀就用過，我看過手抄藥方：少林打倒回魂方，就是童子尿一泡，韭菜七根擠汁，白酒少許。正需要時小朋友不尿！
據說童子尿中有 類固醇成分。

如果是老男人 這句俚語就是針對自己了；攝護腺肥大，無法  放暢尿，憋得死緊比起挫尿還慘，曾看過一個喑啞老人比劃他的困難，真的很苦憐。
.......
回上尉後勤兵   說得很有根據，經斟酌後改成 〝苦請〞，但音猶原唸  姑。謝謝。

[ 本文章最後由 Alona 於 2016-04-18 19:06 編輯 ]

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滿山樹 不是師傅 找無材

蓋房子師傅經過三年四個月的磨練學習後，到山林裡找建屋材料，最主要在於挑找梁柱，若沒有真功夫是找不到合宜的。
同樣時間的學習，真用功的會發現許多問題及時請問解決，有些卻不專心，反正時間到了就出師，但是〝師傅不盡〞；一上陣到樹林裡就露餡，就是這句俗語的本意。
俗語又說：有真徒弟 無真師傅。師父只是教些原理原則，剩下的要隨時〝變巧〞，自己去思考面對問題，懂得變就通，死腦筋的永遠〝半桶師〞。

看過 泥水師傅 捏石獅，有的捏得活靈活現端莊大氣，有的捏出來一看就笑歪了；營養不良的老獅婆，公母湊一對滑稽極了。

學習的事真的要下功夫。

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讀六冬 不識一塊屎桶板

三四年級的同儕同樣都受國民義務教育，當時的師資很雜，最高的是 師範 學校畢業的老師，但是一個小學校能有一兩個就算不錯了。通常占多數的是；初農初商或是去日本學做飛機視同初中畢業的挑大樑。再來就是鄉音很濃的輔導轉業安置的老兵，學校的工友幾乎清一色是報退老弟兄。

第一個問題是語言出狀況；聽不懂，語音不標準，除了師範老師以外，常會造成鴨子聽雷的狀況，當時有省籍之分，那怕是本省籍的老師也一樣。
第二是 家長沒能力輔導，甚至不讓孩子上學，留置孩子在家帶弟妹或下田幫忙。
第三 小朋友本身不懂得要，貪玩、或不想學，因此讀了六年所得有限。

公所來了稅單，家長不識字，孩子看不懂也說不出所以然，更別說寫信。這跟鄉下務農又不注重教育有關，更別說耕讀傳家，還是〝三頓顧乎飽〞重要。這是日後社經地位弱勢低下的主因。

因此﹝讀六冬，不識一塊屎桶板﹞就這樣流傳著。

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貪俗 食破粿

以前家庭孩子眾多，嗷嗷待哺，做父母兄長的為了養大子弟，除了努力工作增加生產外，對於錢的用度也很在意分配的問題，尤其是吃食方面。買肉買菜都比較晚去市場，因為次級品 生意人準備收攤就會降價求售，如此可以買到更多的食物。

碗粿，菜頭粿...這些粿類都有些邊緣、旮旯型的碎份，商家會說：這些通通給你算三塊五塊錢就好。於是在孩子多錢又有限的情形之下一掃而空，一大包就能滿足一日所需，這就是﹝貪俗食破粿﹞的由來。

現在的社會不一樣，許多人遇到便宜貨就〝血拚〞盡買些無用甚至是瑕疵品，買回來一無用處只是佔了空間，這是新時代〝貪俗食破粿〞的樣態。

兩相比較，早期的〝食破粿〞買得實在不浪費。

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閒罔閒 看命愛錢

俗說：窮算命 富燒香。算命的桌子前翹二郎腿，看他閒閒的沒事，過去算命可就要拿錢也。本來就窮怎麼算命都是一副窮酸相，算命仙讚揚幾句，空中畫個海市蜃樓，或許心中就燃起希望感覺踏實些，然則〝孔方兄〞就得掏出來。

這句話的意思是；算命的他有他的〝生理嘴〞，看他閒適地的在那晃腳搖腦袋，沒事幹，你怎麼知道他看到你以後心裡頭想些啥？基本上從氣色、步態、眼神、穿著，八九就掌握了你的意向，心裡惦念的是你口袋裡有多少貨。知道你會不會挨近，等到錯身而過，急忙出聲警告，口說先生要參考一下，您是印堂發黑，口焦唇燥，想必有甚麼需要排解。

如果，如果算了以後不要錢，說您且保重。那就不妙，若說要錢！沒關係 就殺個價吧。

算命要錢，說心理輔導比較實際。算命的也要過活，掏些小錢算是打發自己心裡的鬱悶，這也無可厚非。不過 建議 去看心理醫生才是上策。
.......

回 龍友老兄弟  乞食也是因社會經濟有關，荒旱餓死的人多，所以乞食是賤命，看命無褒食水都無，說好命是一種安慰兼消遣的話；萬戶侯、千總...有人供著，揶揄中帶著訕笑，亂賊的。

[ 本文章最後由 Alona 於 2016-04-21 14:18 編輯 ]

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歹囝仔 專詼諧

詼諧唸〝虧頦〞，也有說：歹囝仔厚挪頭，所謂〝歹囝仔〞是不守常規、刁鑽我行我素，都在這個範圍。
〝挪頭〞時下講即轉移焦點，東扯西扯來搪塞應付，跟〝詼諧〞專專齣頭是同樣的意思。說白一點就是 耍寶、賣乖，但一直不面對事實要旨。

徵之時下社會風氣已經是 專詼諧、厚挪頭，百家爭鳴妖氛瀰漫，東拉西扯都有道理的現況，主流意識潰散，社會分崩離析，真正是需要正視的時候，尤其道德重整的問題刻不容緩。

說詐騙集團接回來又放走，這個問題可以看出 所謂民主社會荒唐至極的法律漏洞，也看出部分意見領袖無知無識的內裡慘白，〝歹囝仔〞越多，回來不詐騙島內民眾那真是有鬼！社會病態至此，又弄了些 請鬼提藥單 來看守國家，著實是亡國之兆。

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賣茶講茶香 賣花講花紅

從來就沒人說自己生的孩子〝醜臍〞，就是說孩子長得不端正，瓜類也都長有〝臍〞假若臍歪歪的即是歪臍也說醜臍。不端正賣相差價錢自然往下掉，因此要挑、分級，因而賣茶的都會說他的茶香，父母親也依樣說自己的孩子很乖不會做壞事；孩子出國遊玩、打工去，不是甚麼詐騙集團。

生意人包括種田的，生產販賣的農產也會作手腳，一大簍蔬菜瓜果裝籠，會先挑賣相好的放一邊，把難看〝醜臍〞的放下面，再將好的擺〝籠面〞，然後看起來很漂亮說他的西瓜很甜〈賣瓜說瓜甜〉，你買了整簍倒出來看就知道中招。

賣茶說茶香 賣花說花紅就是告訴人要記得，都是為了要你口袋的錢，說得很好聽，小心別上當了。

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七十三、八十四，閻王無請家己去。

在孔孟思潮風行的年代，這兩位聖賢是漢民族推崇的古人，七十三指的是孔老夫子活了七十三歲，孟子則活了八十四歲，意思是老年人活到這個年紀，要看開，要放得下，聖賢都去了甚麼也沒帶走。自己心裡要有準備隨時都會死亡。

以古代的醫學若是在窮鄉僻壤能活過七十歲已屬不易，也因此古代有所謂〝鳩杖〞；拐杖的手把雕了一隻斑鳩，表示推崇高齡。這在我小的時候曾祖母曾祖父都曾收到 鄉公所送的 鳩杖、豬腳、麵線，只是現在已經不時興送鳩杖了。
古時有六十〝杖鄉〞七十〝杖國〞八十〝杖朝〞，以表示尊敬，八十歲的老人皇帝還要舉辦〝千叟宴〞，八十老人們可以拿著鳩杖到朝廷巡視。

現代電子化的社會腳步快，壓力大、作息時間顛倒失序，飲食又大量西化，文明病隨之而至，盡管醫藥發達想要長壽其實以六年級生來說並不容易。個人以為這個年齡層以後的各世代普遍發病會集中在四十五到五十五之間；這不是危言聳聽，尤其夜貓子會更快。
可能未來﹝四十五、五十五，閻王無請就家己去﹞的會特別多。

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不懂女箴

所謂〝女箴〞就是﹝女史箴﹞；此乃  東晉 的“張華”為了勸誡警示當時昏君“晉惠帝”的皇后“賈氏”收集各代先賢聖女的事跡所寫成的告誡文章。後來又經當時名畫家“顧愷之”繪成﹝女史箴圖﹞用以昭示婦女的清規戒律。

在閩南語發音來說即是〝不動女騫〞〈不懂女箴〉，也和﹝野驢野馬﹞湊成一句，即父老所謂：不懂女箴 野驢野馬。這是一句專門罵女孩兒家不懂事、不正經的話。

台灣自從有電子花車跳脫衣舞後，這一句話自動銷聲匿跡，男的愛看自然不能再有所說嘴，這裡明擺著以前假道學因為西方文化衝擊而潰退的父權式微。女孩也再不是以前的閣樓閨秀，這個變化轉點在六十年代，三四年級的稍稍回想一下印象自然鮮明起來。

若是對照聯想〝鹿港〞現存的古厝建築二樓挑高的繡房，就會明顯的對照出時代差異與觀念的改變，想像纏足的衣衫鬢影在欄杆迴旋的腳步聲，將感受到那個時代已經去了好遠。