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引用:

原文由 哈密瓜 於 2010-12-20 19:32 發表
動物有生命!~所以就有某一些團體跟個人一直在大力倡導素食勸人不要殺生
不過一直有個疑問在心裡....那植物不也是會生老病死...這不也是一種生命嗎?....
這....這只是個人一時之感觸啦!....與信仰無關嘿!:te ...

日蓮大聖人法蓮抄有云：「提婆達多既不為人所貴，偏思欲獲得世間名譽，勝過於佛，苦思而得一案，以為能受佛而受世間尊敬之事有五。」（佛陀的堂弟提婆達多為了要在聲望上贏過佛陀，而提出「五法」。）

根據四分律記載，「五法」內容為：「盡形壽乞食。盡形壽著糞掃衣。盡形壽露坐。盡形壽不食酥鹽。盡形壽不食魚及肉。」（終其一生：托缽、以破布為衣、不住房子、不吃鹽巴調味料、不食魚肉）所以，在佛教史上最早提倡「不食魚及肉」並非佛陀而是提婆達多。儘管提婆達多提出的五法，最終遭到佛陀破折，當時還是造成僧團分裂。

事實上，在日蓮大聖人草木成佛口決有云：「草木成佛者，非情之成佛也。」也就是說：非情眾生（草木）、有情眾生（動物）都可以成佛，當然應該受到同等的尊重。

不過，草木成佛口決又提到：「爪髮非情，剪之不痛。」所以，蔬菜被「殺」，就像頭髮、指甲被修剪一樣，並不會感到痛苦，這就是普遍認為：素食是「比較慈悲」的飲食習慣。

既然如此，佛陀為何要反對提婆達多提倡：「盡形壽不食魚及肉。」？這絕非佛陀不夠慈悲，而是提婆達多提倡素食的動機不純正。（四分律卷四云：「由此方便故得破其僧輪。」提婆達多提倡五法是為了分化僧團）

所以，若是因為「慈悲」而素食，而非為了炫耀「吃素很了不起」，吾人理當大力讚嘆！畢竟：「生命如燈，食物如油。油盡則燈滅，無食則命絕。」（日蓮大聖人白米一袋書）與其像「斷食外道」一般把餓肚子當成修行，吾人若能夠抱持：「為成道業，應受此食。」的心境感恩地用餐，無論吃什麼都不是「浪費糧食」。

[ 本文章最後由 排長兼軍醫官 於 2010-12-21 15:38 編輯 ]

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引用:

原文由 djelvis 於 2010-12-21 17:14 發表
再看看中國傳說與聖經的淵源
比對中國的古老傳說與聖經，會發現傳說與聖經，竟然有許多雷同之處。
聖經記載「上帝起初創造天地」，並按著祂的形像創造「人」，名叫亞當，後來又取他的肋骨，為他造一配偶，名叫夏娃。
而中國古老的【史記】「天問」篇，則有「上帝起初造一男子，名叫登，又取他肋骨造一女子名叫媧。」的記載。

「天問」乃是屈原的作品，若將其中幾段文字進行「重組」，確實可以拿來與聖經創世記進行對照：

登立為帝，孰道尚之？女媧有體，孰制匠之？
（亞當：亞登？夏娃：夏媧？）
何所不死，長人何守？
（守護生命樹的天使基路伯：長人？）
靡萍九衢，枲華安居？一蛇吞象，厥大何如？
（蘋果樹：靡萍？大蛇：撒旦？）
鼇戴山抃，何以安之？釋舟陵行，何以遷之？
（諾亞方舟？）
厥萌在初，何所億焉？璜臺十成，何所極焉？
（巴別塔、通天塔：璜臺？）

不過，這些文段在「重組前」的通譯並不是這樣，例如：「登立為帝，孰道尚之？女媧有體，孰制匠之？」即是：「伏羲被立爲帝，是誰做他的先導而推戴？女媧人面蛇身，一日七十變，又是誰所安排？」所以，如果能夠將整篇天問「完整重組」而非以上的「部分重組」，如此再與聖經進行對照的結果，可能較具說服力。

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引用:

原文由 djelvis 於 2010-12-21 17:14 發表
之後在中國開封 出土的一塊遠古碑文，用以賜樂業（現譯為『以色列』）文記載著：「這個登，又叫安登，又名阿耽，也稱為盤古。」登、安登與阿耽，翻譯的發音，都非常接近「Adam」，也就是現今通用的「亞當」，古時又叫「盤古」。

此碑文名為「重建清真寺記」關於以色列、亞伯拉罕、亞當的文段為：「夫一賜樂業立教祖師阿無羅漢，迺盤古阿耽十九代孫也。」碑文最後記載：「開封府儒學增廣生員□鍾譔，祥符縣儒學廩膳生員曹佐書，開封府儒學廩膳生員傅儒篆。弘治二年歲在己酉仲夏吉日，清真後人寧夏金锳祥符金禮並立。」

所以，這是開封府穆斯林（伊斯蘭教的信徒）於明朝弘治二年（西元1489年）為了重建清真寺所撰寫、造立的碑文，應該不算「遠古出土文物」，而古蘭經當中有些內容與舊約聖經（希伯來文）相似，尤其是摩西五經（創世記、出埃及記、民數記、利未記、申命記 ）；因此，在漢地傳教的穆斯林，在碑文中以中國文化詮釋創世記係屬正常。不過，至於「盤古」是否等於創世記的「亞當」？古蘭經的「阿丹」（碑文作：阿耽）？我不知道！

引用:

原文由 djelvis 於 2010-12-21 17:14 發表
而對於「女媧」的介紹則更清楚。
該碑文則說，她名又叫「好娃」，好娃與夏娃的希伯來文Howwah發音相同；
碑文又稱她是「阿無羅漢」的祖先，而「阿無羅漢」發音與「亞伯拉罕」無異。

這是出自另一塊名為「尊崇道經寺記」的碑文，關於夏娃的文段為「道經四部五十三卷」（古蘭經）的傳承：「自開闢以來，祖師阿耽傳之女媧，女媧傳之阿無羅漢，羅漢傳之以思哈□，啥□傳之雅呵厥勿，厥勿傳之十二宗派，宗派傳之乜攝，乜攝傳之阿呵聯，呵聯傳之月束窩，束窩傳之藹子喇，於是祖師之教，燦然而復明。」（亞當、夏娃、亞伯拉罕、以撒、雅各、十二宗派、乜攝：摩西？亞倫、約書亞、藹子喇：我不知道？）

此碑文年代為「大明正德七年壬申孟秋甲子」（西元1512年）應該不算「遠古出土文物」，其中提到的「女媧」是否為中國文化那位「煉石補天」的女媧？我不知道！

引用:

djelvis 威望 +1 回教就是從基督教(聖經信仰)衍生出來的 2010-12-22 13:50

基督宗教、伊斯蘭教皆從猶太教衍生出來。

[ 本文章最後由 排長兼軍醫官 於 2010-12-22 14:41 編輯 ]

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引用:

原文由 小瓜呆 於 2010-12-21 18:00 發表
只要把英文Christmas這個字拆開，就可知道為基督(Christ)做彌撒(Mass)。彌撒是為死去的人的靈魂禱告、唱詩及念經。重生得救的基督徒，根本不應該與彌撒有任何瓜葛。以西結書二十章39節：「……不可再用你們的供物和偶像褻瀆我的聖名。……」

天主教字典關於MASS的內容為：

彌撒；感恩祭：乃天主教最崇高的祭禮，是基督自己和教會的行動；主基督由於司祭的職務，把自己奉獻給天父，作為犧牲；再經由餅和酒的形像，將自己作為信徒的精神食糧（參閱法典899）。彌撒的規程包括：進堂式、聖道禮儀、聖祭禮儀、感恩經、領聖體禮和禮成式。Mass 之拉丁文為 Missa，採自彌撒最後遣散會眾之句：Ite Missa est，亦即彌撒禮成。英文是 The Mass is ended, go in peace。參閱 Eucharist。

因此，彌撒並非「為死去的人的靈魂禱告、唱詩及念經。」其中的「聖道禮儀」為研讀聖經文段，其內容會配合節日、婚禮、殯葬等等狀況進行聖經選讀，例如：在平安夜舉行的子夜彌撒，就會選讀耶穌誕生的相關經文：不過，無論節日彌撒、主日彌撒、婚禮彌撒、殯葬彌撒當中的「聖祭禮儀、感恩經、領聖體禮」皆是按照路加福音廿二：15-19當中耶穌受難前與門徒相聚吃逾越節晚餐的記載，而奉行耶穌說的：「你們也應當如此行、為的是記念我。」（路加福音廿二：19）

[ 本文章最後由 排長兼軍醫官 於 2010-12-22 12:26 編輯 ]

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引用:

原文由 小瓜呆 於 2010-12-22 11:37 發表
排長兼軍醫大：
你所引用的路加福音廿二：19「你們也應當如此行、為的是記念我。」
那段文字很清楚，耶穌要求門徒紀念他的是他的死與他的復活，絕對不是他的出生。聖經裡耶穌也只有對門徒有這麼一個要求，所以基督徒雖然也可以有安息聚會、結婚聚會、傳福音的聚會、兒童聚會。可是有一個聚會的要求是絕不能變的，就是每星期天（耶穌復活的日子，死後第三日）的擘餅聚會。

「彌撒」也稱為「擘餅」，根據天主教教理的記載：

擘餅。如此稱之，因為耶穌採用了這源自猶太人用餐的特有儀式：祂以主人的身分，祝謝並把餅擘開，分給眾人，祂刻意地在最後晚餐中這樣做了。耶穌復活後，門徒就是因這動作而認出祂來，初期的基督徒也用這個說法來稱呼感恩聚會。他們藉著分餅來象徵：凡分食同一個擘開的餅──基督──的人，就是進入與祂的共融中，並在祂內形成一個身體。

不過，聖經沒有記載「只能」在星期天舉行彌撒；所以，天主教會不僅有主日彌撒（每週的第一天－基督從死者中復活的日子），週一到週六也有「平日彌撒」，還有教會的節日、紀念日，乃至於天主教徒的「婚喪喜慶」場合都會舉行彌撒（吃這餅、飲這杯，傳報基督的聖死、歌頌祂的復活、期待祂光榮地來臨）。

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引用:

通作排 金錢 +1 原來只有人類才有信仰，那人類被造出來前，上帝在做什麼？ 2010-12-22 15:03

若根據創世記一：1-25內容， 神照著自己的形像造人之前做了好多事情，例如：

神說：水要多多滋生有生命的物；要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。
神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。神看著是好的。
神就賜福給這一切，說：滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上。（創世記一：20-22）......「三葉蟲」可能就是在此時受造？

神說：地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。事就這樣成了。
於是神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。神看著是好的。 （創世記一：24-25）......「恐龍」可能就是在此時受造，而在人類受造之前已經絕種？

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引用:

原文由 小瓜呆 於 2010-12-22 17:16 發表
排長兼軍醫大：
「彌撒」不是「擘餅」，「彌撒」是遣散會眾的拉丁文，但「擘餅」是新約聖經用的希臘文，毫不相干的兩件事。

根據天主教教理記載：神聖的彌撒(Missa)。如此稱之，因為這實現救恩奧跡的禮儀，在結束時派遣(missio)信友，好使他們能在日常生活裡實踐天主的旨意。

我說：「彌撒也稱為擘餅。」的意思為：彌撒、擘餅皆是「感恩（聖體）聖事」的名稱；我應該要講：「彌撒『又』稱為擘餅。」才不會造成讀者的誤會。

引用:

原文由 小瓜呆 於 2010-12-22 17:16 發表
人的婚喪喜慶，「聖人」（天主教廷封的）的生卒日期，跟主的死與復活有關嗎？彌撒到底是紀念神？還是紀念人？這跟所謂的「聖誕節」一樣，都是羅馬教廷將異教風俗帶入。

既然天地萬物都是天主創造，為何人的婚喪喜慶無法與基督的聖死、復活取得連結？無論在主日、節日、平日、婚喪喜慶舉行彌撒，其核心目的都是「傳報基督的聖死、歌頌基督的復活、期待基督光榮地來臨。」

聖誕節的日期雖然不是聖經所載，教會也不是為了讓世人酗酒狂歡、揮霍無度才訂定聖誕節；而且，就算世間沒有聖誕節，世人就能因此不再酗酒狂歡、揮霍無度嗎？天主教會於子時彌撒、黎明彌撒、天明彌撒所唸誦的「領聖體後經」分別是：

上主、全能的天主！我們在此歡欣鼓舞地慶祝救主的聖誕；求禰使我們今世能師法祂度聖善的生活，來日能分享他永恆的光榮。

上主！我們歡欣熱情地慶祝禰聖子的誕辰。求禰加強我們的信心，以領悟這奧跡的真義；並賜給我們熱誠的愛心，以實踐這慶節啟示我們的教訓。

仁慈的天主！今天禰的聖子降生人間，作為世界的救主；為我們締造了天主性的生命，求禰因祂的誕生，也賜給我們永生的特恩。

因此，並非所有人都在聖誕節酗酒狂歡、揮霍無度，也有人極為認真、莊重地以教會的方式「歡度」聖誕節。

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引用:

原文由 小麥 於 2010-12-22 17:46 發表
您連結的這篇文章，可能跟山海經的原文不符喔，應該是後人的穿鑿附會，至於那塊開封的石碑，其實，基督教很早以前就傳來中國過，大概是東漢，叫做景教，可能是景教的石碑，當然後有這些聖經裡的名字，然後用當時的 ...

djelvis 學長文章提到「那塊開封的石碑」乃是開封府穆斯林於明朝弘治二年（西元1489年）所撰寫、造立的「重建清真寺記」。

至於學長提到「景教的石碑」應該是在西安出土的「大秦景教流行中國碑」，根據碑文內容：

太宗文皇帝。光華啟運。明聖臨人。大秦國有上德。曰阿羅本。占青雲而載真經。望風律以馳艱險。貞觀九祀至於長安　帝使宰臣房公玄齡總仗西郊賓迎入內。翻經書殿。問道禁闈。深知正真。特令傳授。

景教應該是在唐太宗貞觀九年（西元635年）由「阿羅本」傳入中國長安，由宰臣房玄齡負責接待。另外，碑文當中的：「大秦寺僧景淨述」、「助撿挍試太常卿賜紫袈裟寺主僧業利」、「撿挍建立碑僧行通、僧靈寶、僧內澄、僧光正、僧和明、僧立本、僧法源」便可得知「景教」乃是「中國佛教化的基督宗教」。

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引用:

原文由 老楊 於 2010-12-21 20:54 發表
佛教原始教義跟本沒有叫人要孝順

目前公認最原始的佛教文獻：雜阿含經（第92經）有段偈頌內容為：

父母及長兄，和尚諸師長，及諸尊重者，所不應生慢。
應當善恭敬，謙下而問訊，盡心而奉事，兼設諸供養。
離貪恚癡心，漏盡阿羅漢，正智善解脫，伏諸憍慢心，
於此賢聖等，合掌稽首禮。

而沒有受到「中國化」的南傳大藏經（巴利文原典），也能找到相對應的經文（相應部7相應15經）：

對母親與父親，然後向兄長，（Mātari pitari cāpi, atho jetthamhi bhātari; ）
第四對老師，應該對他們不憍慢，（Ācariye catutthamhi, tesu na mānam kayirātha.）
應該對他們尊敬，應該對他們有崇敬，（Tesu assa sagāravo, tyassa apacitā assu.）
對他們善禮敬，好！（Tyassu sādhu supūjitā.）
清涼的阿羅漢，應該作的都已作、無煩惱，（Arahante sītībhūte, katakicce anāsave;）
是已破憍慢的不傲慢、無上者，應該對他們禮拜。（Nihacca mānam athaddho, te namasse anuttare ti.）
（莊春江漢譯、巴利文原典  相互對照）
資料來源：http://agama.buddhason.org/SA/SA0092.htm

因此，原始佛教還是有教人孝順。

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引用:

原文由 小瓜呆 於 2010-12-23 09:32 發表
排長兼軍醫官大：
你說的：「彌撒『又』稱為擘餅。」很抱歉！還是錯誤的。那是天主教片面解釋，與聖經真理完全不符，所以才會有更正教（新教），要回到聖經與初代教會。

既然「彌撒」為天主教的聖事，其定義當然要以天主教教理的為準，學長要說成「天主教片面解釋」也沒錯！

根據天主教教理1328-1332條記載：

感恩（聖體）聖事可稱為：感恩禮(Eucharist）、主的晚餐、擘餅、感恩聚會(synaxis）、主受難和復活的紀念、神聖的祭獻(聖祭）、彌撒聖祭、「讚頌之祭」(希13:15)、屬神的祭獻、聖潔的祭獻、神聖的禮儀、神聖奧跡的慶典、至聖聖事、共融(領聖體)、神聖之物(tahagia; sancta）、神聖的彌撒(Missa）。

所以，個人所說：「彌撒也稱為擘餅」、「彌撒又稱為擘餅」都是單純根據天主教教理在表達：彌撒、擘餅指的是同一件事情「感恩（聖體）聖事」，希望學長能夠「瞭解我的明白」。

引用:

原文由 小瓜呆 於 2010-12-23 09:32 發表
彌撒是拉丁文散會，引申為聚會也通（有散才有聚），擘餅是基督徒的聚會之一，但不代表聚會就是擘餅啊！

若由「字義」上解釋：「彌撒」這個「字」確實沒有「擘餅」的意思；不過，天主教絕不會用「彌撒」稱呼不是聖體聖事的聚會。根據天主教教理1332條，天主教會以彌撒「專指」聖體聖事理由為：

神聖的彌撒(Missa)。如此稱之，因為這實現救恩奧跡的禮儀，在結束時派遣(missio)信友，好使他們能在日常生活裡實踐天主的旨意。

引用:

原文由 小瓜呆 於 2010-12-23 09:32 發表
擘餅聚會是要拿一個無酵餅（純麥不參任何油鹽等物）與葡萄汁（或葡萄酒），祝謝後擘開餅，然後大家吃餅喝杯。這儀式純粹只紀念耶穌，而且吃餅喝杯的人必須是重生得救（就是受過浸）的基督徒。但結婚聚會、安息聚會、福音聚會，那就不管你是否受浸，都能參加。

根據天主教教理1355條：

在領聖體禮部分，唸完主禱文(天主經)及擘餅後，信友領受「天上的食糧」和「救恩之杯」──即基督的體和血，祂「為世界的生命」(若6:51)把自己奉獻出來。

這餅酒是「祝謝過的」(古老用法是採被動式eucharisted)，因此，「我們稱這食糧為祝謝過的餅(eucharist)；只有相信我們所講的是真理，受過洗而獲得罪赦和重生，並按基督的教訓而生活的人，才可分享這食糧」。

因此，無論在什麼樣的狀況下舉行彌撒（主日、節日、平日、婚喪喜慶），只要接受聖洗聖事的天主教徒才可以「領聖體」（食用祝聖後的餅酒）；不過，不是天主教徒還是可以去參加。

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引用:

原文由 小麥 於 2010-12-23 12:42 發表
之前有看過一個報導，有關於景教的故事，其中提到，景教流傳進中國之後，為了要拉近漢人的觀念，所以常常會依托佛教相類似的菩薩啊、佛陀等等，簡單說就是要本土化啦！(不過很奇怪的是佛教也是西方傳來，要本土化應該要用道教的才對，哈哈！)

「大秦景教流行中國碑」上頭記載的造立時間為「大唐建中二年歲在作噩太蔟月七日大耀森文曰建立」（西元781年、唐玄宗年號）其內容的「中國佛教化」（受到「被中國化」的佛教之影響）應該與之前武則天的「崇佛抑道」有關。

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引用:

原文由 小麥 於 2010-12-23 13:56 發表
武則天的崇佛抑道，其實是有陰謀的

有部佛典由「北涼天竺三藏曇無讖譯」名為「大方等無想經」記載：

以方便故我涅槃已。七百年後是南天竺。有一小國名曰無明。彼國有河名曰黑闇。南岸有城名曰熟穀。其城有王名曰等乘。其王夫人產育一女。名曰增長。其形端嚴人所愛敬。護持禁戒精進不惓。其王國土以生此女故。穀米豐熟快樂無極。人民熾盛。無有衰耗病苦憂惱恐怖禍難。成就具足一切吉事。鄰比諸王咸來歸屬。

（簡單說就是：在佛陀入滅700年後，南天竺有位公主名為增長，國家因為她的出生五穀豐收、政通人和......）

有為之法無常遷代。其王未免忽然崩亡。爾時諸臣即奉此女以繼王嗣。女既承正威伏天下。閻浮提中所有國土。悉來承奉無拒違者。

（國王駕崩之後，群臣擁立增長公主成為賢明的「女王」。）

女王自在摧伏邪見。為欲供養佛舍利故。遍閻浮提起七寶塔。齎持雜綵上妙幡蓋。栴檀妙香周遍供養。見有護法持淨戒者。供養恭敬。見有破戒毀正法者。呵責毀辱令滅無餘。具足修習十波羅蜜。受持五戒拯濟貧窮。教導無量一切眾生。說大雲經以調其心。若聞大乘方等經者。恭敬供養尊重讚漢。滿二十年受持讀誦書寫解說是大雲經。然後壽盡。是時乃當轉此女身。為眾生故示大神通。為欲供養無量壽佛故。故生彼界。

（以上就是在講：這位女王對於弘揚佛法的諸多貢獻，並且花了20年受持這部經典「大雲經」，後來變成男人、往生極樂世界。）

這位南天竺的女王與中國的武則天有什麼關係呢？至少，這部佛經讓中國人知道：「女人也可以當皇帝！而且，這是佛祖講的。」另一部佛典由「唐天竺三藏達摩流支譯」名為「佛說寶雨經」更清楚地提到：

我涅槃後最後時分。第四五百年中法欲滅時。汝於此贍部洲東北方摩訶支那國。位居阿鞞跋致。實是菩薩故現女身為自在主。

（佛陀告訴日月光天子：在我入滅後1500年，你會在「摩訶（大）支那國（CHINA）」當女王。）

這就很明顯了吧！如果其它宗教經典也有類似的經文，武則天不會只有大弘佛教。

[ 本文章最後由 排長兼軍醫官 於 2010-12-23 15:24 編輯 ]

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引用:

原文由 老楊 於 2010-12-22 23:14 發表
哈...排長大所云,引經據典令小弟佩服,然而佛家所講的"孝"恐怕與儒家所講的"孝"有出入.
中國儒家所講的"孝",遠比其他哲學或宗教更細微.更注重.佛佗只是教人要尊敬父母,
然而原因何在?論述遠不如儒家."大學"教人齊家.治國.平天下,"齊家"就是從孝悌開始做起.
從家庭倫理推及到社會倫理再推及到國家君臣倫理.

「未受中國化」的佛教是否有儒家論述的「倫理」觀念？吾人可直接在「南傳大藏經」（巴利文原典）中進行求證：

南傳大藏經長部31經（siïgàlovàda-sutta；教授尸伽羅越經）提到：

有位居士子（在家居士的兒子）名為尸伽羅越，其遵從父親遺教（應該類似論語里仁篇所云：「三年無改於父之道，可謂孝矣！」這也是守孝三年的意義。）每早到郊外朝著六方禮拜，佛陀藉此詳細教導他「六個倫理觀念」：

居士子！聖弟子如何要護六方耶？Kathan ca gahapati-putta ariya-sàvako chaddisà pañicchàdã hoti?
居士子！當知是此六方：Chayimà gahapati-putta disà veditabbà:
當知東方是父母；Puratthimà disà màtàpitaro veditabbà.
當知南方是師長；Dakkhiõà disà àcariyà veditabbà.
當知西方是妻女；Pacchimà disà puttadàrà veditabbà.
當知北方是朋友；Uttarà disà mittàmaccà veditabbà.
當知下方是奴僕傭人；Heññhimà disà dàsa-kammakarà porisà veditabbà.
當知上方是沙門、婆羅門。Uparimà disà samaõa-bràhmaõà veditabbà.

居士子 ！依五理由，子應奉侍東方之父母：Pancahi kho gahapati-putta ñhànehi puttena puratthimà disà màtà-pitaro paccupaññhàtabbà:
受養育之我應奉養雙親bhato nesaü bharissàmi,
應為雙親作業務kiccaü nesaü karissàmi,
應繼續家系kula-vaüsaü ñhapessàmi,
應繼續[祖先]之遺產dàyajjaü pañipajjàmi,
又對諸祖靈，應時呈奉供物atha cà pana petànaü kàlakatànaü dakkhiõaü anuppadassàmã"ti.

居士子 ！依此等五理由，愛子奉侍之東方父母，當愛護子：Imehi kho gahapati-putta pancahi ñhànehi puttena puratthimà disà màtàpitaro paccupaññhità pancahi ñhànehi puttaü anukampanti:
遠離罪惡Pàpà nivàrenti,
令行善事kaëyàõe nivesenti,
令練習技能sippaü sikkhàpenti,
為迎適當之妻patiråpena dàrena saüyojenti,
以應時宜，讓督家務samaye dàyajjaü niyyàdenti.

居士子！依此等五理由，愛子奉侍之東方父母，當愛護子也。Imehi kho gahapati-putta pancahi ñhànehi puttena puratthimà disà màtà-pitaro paccupaññhità如是東方受保護，安穩而無怖畏。imehi pa¤cahi ñhànehi puttaü anukampanti.
Evam assa esà puratthimà disà pañicchannà hoti khemà appañibhayà.

佛陀在其後經文當中，也以同樣模式詳細講述：師生、夫婦、朋友、主僕（勞資雙方）、僧俗之間的倫理關係。

關於「僧俗倫理」（出家人與在家居士）方面，佛陀提到：

居士子 ！依此等五理由，受族姓子奉侍之上方沙門、婆羅門應依六理由，愛護族姓子Imehi kho gahapatiputta pancahi ñhànehi kula-puttena uparimà disà Samaõa-Bràhmaõà paccupaññhità chahi ñhànehi kula-puttaü anukampanti.
令不近罪惡Pàpà nivàrenti,
令行善事kalyàõe nivesenti,
由善心而愛之kalyàõa-manasà anukampanti,
教其未聞assutaü  sàventi,
已聞者令正淨sutaü pariyodapenti,
教示趣天之道saggassa maggaü àcikkhanti.

因此，出世修道的出家人更需為了「教化世人」而「積極入世」，並非就此「歸隱山林、消極棄世」。而且，佛陀在經文中沒有同意佛弟子為了出家，可以罔顧：父子、師生、夫婦、朋友、勞資等等世間倫理。

參考資料：
siïgàlovàda-sutta 巴利文原文：http://web.cc.ncu.edu.tw/~dsgwu/ming/singala-sutta.pdf
教授尸伽羅越經 中文翻譯：http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/Ls.pdf

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引用:

原文由 小瓜呆 於 2010-12-23 17:21 發表
天主教廷原本也沒把次經跟新舊約擺在一起，其實一個基督徒若能與聖靈同在，也能讀得出來，次經跟聖經是完全不同的感覺，沒有聖經特有的神聖性；充滿人造的內容，與聖經相違背的教訓與行為。
但1546年羅馬教廷召開天特大公會議（Council of Trent）時，為了與更正教唱反調，才將次經與正經為同等。

關於天主教聖經內容，根據脫理騰大公會議（也是 小瓜呆學長說的天特大功會議）第四期會議（西元1546年4月8日）發佈的「論聖經與聖傳的法令」記載（教會訓導文獻選集1501-1504條）：

至於聖經的目錄，大會認為，應列入本法令內，以免可能有人懷疑，不知大會所接納的究竟是那些聖經。茲將聖經綱目，列舉如下：

舊約是：梅瑟五書，即：創世紀、出谷紀、肋味紀、戶籍紀、申命紀；若蘇哀書、民長紀、盧德傳，四卷列王傳，兩卷編年紀，厄斯德拉上，厄斯德拉下(也就是：乃赫米雅)，多俾亞傳，友弟德傳，艾斯德爾傳，約伯傳，達味的一百五十篇聖詠，箴言，訓道篇，雅歌，智慧篇，德訓篇，依撒意亞，耶肋米亞與巴路克，厄則克耳，達尼爾，十二小先知書，即：歐瑟亞、岳厄爾、亞毛斯、亞北底亞、約納、米該亞、納鴻、哈巴谷、索福尼亞、哈蓋、匝加利亞、瑪拉基亞；瑪加伯傳上，瑪加伯傳下。

新約是：四福音，即：瑪竇、瑪爾谷、路加、若望四福音；路加聖史所寫的宗徒大事錄，保祿書信十四個：致羅馬人書、致格林多人前後兩書、致迦拉達人書、致厄弗所人書、致斐理伯人書、致哥羅森人書、致得撒洛尼人前後兩書，致弟茂德前後兩書，致弟鐸書，致斐賴蒙書，致希伯來人書；伯多祿書信二；若望書信三，雅各伯書一，猶達書一，以及若望宗徒的默示錄。

但誰若對這全部經卷以及每卷聖經各部份，一如在公教會內所習誦的，並在古老的拉丁通用版本所包括的一樣，不認為是正典聖經，而去予以接納，而對上述的聖傳，明知機警地予以輕視，則應予以絕罰。

誠如條文所陳述：「這全部經卷以及每卷聖經各部份，一如在公教會內所習誦的，並在古老的拉丁通用版本所包括的一樣。」

天主教會並非在脫理騰大公會議之後才「加入」：多俾亞傳、友弟德傳、智慧篇、德訓篇、巴路克、瑪加伯傳上、瑪加伯傳下等等基督新教聖經沒有的內容。

這又是一場由天主教與基督新教各說各話的羅生門！

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引用:

原文由 老楊 於 2010-12-23 21:36 發表
轉貼~~
拿香的洋神父 阿美族語做彌撒
【聯合報╱記者楊德宜／平鎮報導】
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天主教真准人拜祖先?是否有經過教宗的同意?

根據禮儀憲章（梵二文獻：1963年12月4日）第廿節：

一、管理聖教禮儀，只屬於教會權力之下：就是屬於宗座，及依法律規定，屬於主教權下。
二、根據法律所賦予的權力，在規定的範圈內。管理禮儀事項，也屬於合法組成的各種地區性的主教團權下。
三、因此，任何其他人士，即便是司鐸，決不得擅自增、減，或改變禮儀的任何部分。

因此，天主教會的禮儀模式確實可以進行修改；不過，這是教宗與主教（需依據相關規定）的權限。

禮儀憲章第卅六節：

一、在拉丁禮儀內，除非有特殊法律規定，應保存使用拉丁語。
二、可是在彌撒內或在行聖事時，或在禮儀的其他部分，使用本地語言，多次為民眾很有益處，可准予廣泛的使用，尤其在宣讀及勸勉時、在某些祈禱文及歌唱中為然，有關此事的規則，由下列各章分別記載。
三、根據這些規則，決定是否使用，以及如何使用本地語言的權力，屬於廿二節第二項所說的地區教會主管當局，在必要時，商得同一語言的臨近地區的主教們的意見，其決議案應呈交宗座認可。
四、由拉丁文譯成本地語言，在禮儀中使用，須經上述．地區教會主管當局批准。

所以，法國籍神父紀百祿當然可以使用阿美族語舉行彌撒，這更是禮儀憲章條文中所讚許、肯定；不過，神父以阿美族語唸誦的「彌撒經文」必須得到批准。

禮儀憲章第卅七節：

只要不涉及信仰及全體公益，連在禮儀內，教會也無意強加嚴格一致的格式;反之，教會培養發展各民族的精神優長與天賦;在各民族的風俗中，只要不是和迷信錯誤無法分解者，教會都惠予衡量，並且盡可能保存其完整無損，甚至如果符合真正禮儀精神的條件，教會有時也採納在禮儀中。

因此，目前天主教會應該認定：「燒香祭祖」並不會和「迷信、錯誤」的行為糾纏不清，甚至還符合天主教會的禮儀精神，才同意教徒燒香祭祖。當然，這是勢必經過謹慎評估、驗證，並獲得教宗的同意。