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原文由 kaiwang530 於 2011-10-29 18:48 發表
XX新聞獨家報導這個酒肉出家人，XX寺的一位XX法師，他被民眾拍到不守出家人誡律，不但吃葷食，還帶女子上汽車旅館，不過這個女子到底是誰？我們今天找到了這個女子她住的大樓，也獨家訪問到了她的姐妹淘， ...

站在佛法的立場，把「某個人、某位大師」當成信仰中心，原本就是不如法的修持模式，因為佛陀在經典中（雜阿含第837經）開示了「敬信人所衍生的五種過患」，倘若某位「大師」：

1.犯戒違律，為眾所棄（犯戒遭到僧團輕視）
2.犯戒違律，眾僧為作不見舉（犯戒而僧團護短不舉發）
3.著衣持缽，人間遊行（出門行腳不在寺院）
4.捨戒還俗
5.身壞命終

那麼，這位大師的「忠實粉絲」就會因為這些理由：不再親近寺院、不再尊敬僧團、不再聽聞正法，並且退失原本修持的善法，而無法在正法當中長久安住

（不入塔寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。）

因此，佛陀提醒弟子們：應該要把信心建立在佛、法、僧三寶與戒律之上，而不是建立在某位大師身上，讓某位大師的個人因素，來影響自己在佛法上的修持。

（是故，諸比丘！當如是學：「我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。」）

這個事件對於該寺院的僧俗二眾，乃至於整佛教界來說，算是一個很殊勝的「逆增上緣」（可以成為墊腳石的絆腳石），在修行路上有師長、善知識的指引固然重要，如果大家可以從中體悟到「依法不依人」（亞里斯多德說：「吾愛吾師，吾更愛真理。」）的真諦，這對道業上的精進是很有幫助的。

[ 本文章最後由 排長兼軍醫官 於 2011-10-30 11:29 編輯 ]

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原文由 排長兼軍醫官 於 2011-10-30 11:25 發表

站在佛法的立場，把「某個人、某位大師」當成信仰中心，原本就是不如法的修持模式，因為佛陀在經典中（雜阿含第837經）開示了「敬信人所衍生的五種過患」，倘若某位「大師」：

1.犯戒違律，為眾所棄（犯戒遭到僧 ...

很佩服排長兼軍醫官軍友的佛學素養確實深厚，能引用很適當的佛教經典來解釋該怎麼看待此事，解釋得很清楚而有道理。確實，任何宗教必然有犯戒律之人，故而依法不依人方是正道。

另外，我對Walker629軍友所批評的「佛教不准許男女之事是有點違反了人性跟人類繁衍的使命」稍為解釋一下。在這個問題上，佛教的信仰者可以分為出家僧眾與非出家者兩大類。對前者，他們受的戒律是「不淫」，但對後者，則所受的戒律是「不邪淫」。故而前者是受戒後絕對不能有性行為，後者則不是不可有性行為，只是不允許與非配偶有性行為。（這個解釋我很簡化，實際上的戒律還有些其他規定，但大致精神是如此）。這樣分類的意思是說：佛教知道不是所有人都能做到戒除性行為，而且，對多數人來說，繁衍確實也是人類所需，所以，對這些人來說，與配偶的性行為是被允許的。但是對佔總人口少數的出家僧眾來說，他們所負有的責任是精進修持證得大道，以維持佛法的傳布，而（對性的）貪愛則是妨礙見道的阻礙，故出家僧眾是不能再有任何性行為的。
Walker629軍友提到，佛寺需有新人加入，這點當然是必要的，但佛教僧團的持續，並不是靠僧侶自身肉體性行為的繁衍，而是靠原非僧侶者加入僧團而繼續的。前面提到，佛教並不是全面禁止性行為，即使是一全面信仰佛教的國家（如泰國、西藏），非出家者仍然可以繁衍，因此仍然還是會有人被生出來。只要這些人中有人持續願意出家，那麼僧侶還是可以一代代的繁衍、更新。

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原文由 Guest from 27.51.139.x 於 2011-10-30 12:30 發表


很佩服排長兼軍醫官軍友的佛學素養確實深厚，能引用很適當的佛教經典來解釋該怎麼看待此事，解釋得很清楚而有道理。確實，任何宗教必然有犯戒律之人，故而依法不依人方是正道。

另外，我對Walker629軍友所批評 ...

感謝您,真的受益不盡,讓我多了解一些佛家的內在,我的看法比較表面,沒去深入探討它的內在,看了您詳細的解說之後,已經豁然開朗了,再次感謝您

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原文由 Guest from 27.51.139.x 於 2011-10-30 12:30 發表
佛教的信仰者可以分為出家僧眾與非出家者兩大類。對前者，他們受的戒律是「不淫」，但對後者，則所受的戒律是「不邪淫」。故而前者是受戒後絕對不能有性行為，後者則不是不可有性行為，只是不允許與非配偶有性行為。（這個解釋我很簡化，實際上的戒律還有些其他規定，但大致精神是如此）。

如果要從經典文獻上進行探討，並非所有與配偶以外發生的性行為都是「邪淫」，佛陀於中阿含128經提到：

「白衣聖弟子離邪婬、斷邪婬，彼或有父所護或母所護，或父母所護，或兄弟所護，或姊妹所護，或婦父母所護，或親親所護，或同姓所護，或為他婦女，有鞭罰恐怖，及有名雇債至華鬘親，不犯如是女。彼於邪淫淨除其心，白衣聖弟子善護行，此第三法。」

也就是說：斷除邪淫在家佛弟子，只要不去侵犯受到父母等等親人所監護、保護的女子，並且沒有與別人的老婆、因侵犯她會受到處罰的女子、與他人有婚約的女子發生性行為，就不算發生邪淫。所以，並不是所有與配偶以外發生的性行為都是邪淫，這全然要看對象而定。

在佛說優婆塞五戒相經更提到：「若優婆塞共婬女行婬，不與直者，犯邪婬，不可悔；與直，無犯。」（受持五戒的男居士去嫖妓，只要給錢就不犯邪淫）

所以，將邪淫解釋為夫妻以外的性行為，應該是受到儒家思想的影響所致。佛法中「邪淫」的重點應該是在於：「性行為本身是否造成對別人的侵犯？」

例如：兩位單身男女發生性行為，只要他們足以對自己的行為負責（不用經過監護人的同意）、沒有違反世間法律（不是婚外通姦、強暴）、彼此都與他人沒有婚約，即使他們不是夫妻，也不能夠用「佛教的標準」去指責他們邪淫。

從另一個觀點來看，就算雙方有夫妻關係，如果其中有一方正在持守八關齋戒（包含一日一夜不淫欲等八條戒律），其身體即已受到戒法的保護，如果未持八戒的配偶硬要與其行房（已經算是侵犯），就是犯了邪淫。

當然，已經在持守八關齋戒的在家居士，無論是不是夫妻，或是發生性行為的對象有沒有符合「五戒中不邪淫」的原則，在持守八戒的那天所發生的一切淫事都是邪淫。

誠如佛說優婆塞五戒相經所云：「若優婆塞自受八支，行婬者犯不可悔，八支無復邪正，一切皆犯。」（在家居士受持八戒已沒有正淫、邪淫的差別，只要發生淫事就是犯戒）

[ 本文章最後由 排長兼軍醫官 於 2011-10-30 22:32 編輯 ]

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記得小時候看過的善書,有兩類人的業報是蠻重的,一個是神棍;另一個是屠宰業.

有些神棍的神壇上大尊小尊的神明一堆,難道不怕果報嗎?

個人覺得神明不在多,只要靈驗供奉一個就夠了!

有一些宮廟裡面神明一堆,我一走進去,反而有頭暈腦脹的感覺 ..

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小時候在台灣 看過和尚開賓士六百
長大後來廈門 看到和尚開寶馬敞篷

有本事讓人家自願貢獻出金錢的 就是人才
不是我們這種認真耕耘求正常回報的凡夫俗子能明白的事

信眾失望啥 你給它錢的時候 有什麼目的?
想要請他轉交給佛祖嗎??

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原文由 龍哥 於 2011-10-31 10:41 發表
小時候在台灣 看過和尚開賓士六百
長大後來廈門 看到和尚開寶馬敞篷
有本事讓人家自願貢獻出金錢的 就是人才
不是我們這種認真耕耘求正常回報的凡夫俗子能明白的事
信眾失望啥 你給它錢的時候 有什麼目的?
想要請他轉交給佛祖嗎??

學長說到重點了！試問對某大師失望的信眾：「你給他錢的時候，有什麼目的？」

如果每位「施主」在供養前，能夠事先確立純正的動機與目的，自然就不會讓「有本事的人才」趁虛而入。什麼才是供養修行人的純正動機與目的？

四分律卷十記載了一位名為鹿子母毘舍佉(Visākhā Migāramātar)的女居士，為了護持僧團而請佛陀答應她八個願望：

1.終身提供食物給從遠方到來的比丘（願世尊聽我與客比丘食盡形壽供給）
2.終身提供食物給要遠行的比丘（願世尊聽我與遠行比丘食盡形壽供養）
3.終身提供食物給生病的比丘（唯願世尊聽我與病比丘食盡形壽供給）
4.終身提供藥品給生病的比丘（願世尊聽我與病比丘隨病藥盡形壽供給）
5.終身提供食物給看顧病人的比丘（願世尊聽我與看病人食盡形壽供給）
6.終身提供稀飯讓比丘食用（若世尊當聽比丘食粥者。我當盡形壽供給。）
7.終身提供比丘在雨中沐浴的衣服（願世尊聽我盡形壽供給比丘雨浴衣）
8.終身提供比丘尼沐浴時的衣服（願世尊聽我盡形壽與比丘尼浴衣）

佛陀詢問毘舍佉發願的動機：「汝以何利義，故求此八願耶？」毘舍佉回答：

「我只要聽說某位證果的聖人，他就是曾經在此地接受我供養的比丘，我就會發起歡喜心而增益種種善根。」
（我聞是語已便發歡喜心。既發歡喜心便捨眾惡。身惡既除便得身樂。已得身樂心則得定。心既得定便能長夜修習根力覺意。）

佛陀讚歎毘舍佉：「汝是聰明智慧信樂檀越！」

所以，供養修行人的純正動機與目的即是：

「希望他們能藉此安心修道，並為他們能有所成就而感到欣慰。」（子曰：「君子成人之美。」）

如果布施的動機與目的不是這樣，不僅會發生「壓錯寶」的窘態，即便「壓對寶」也會給予不適當的供養，而擾亂了清修者的向道之心。

[ 本文章最後由 排長兼軍醫官 於 2011-11-03 21:11 編輯 ]