大 中
小
第 3 則發表於 2014-01-21 20:57 - 發短訊 - 加好友
顯示全部文章
根據《南傳大藏經》〈增支部〉10集177經記載：
有位名叫生聞的婆羅門前往詢問佛陀：「過世者能否獲得在世親友的供品？」
（「尊瞿曇！我等婆羅門與布施、作信施，思『當供此布施於命終之親屬血緣，令命終之親屬血緣受此布施』。尊瞿曇！得供布施於命終之親屬血緣耶?命終之親屬血緣得受布施耶？」）
佛陀說：「這要看過世者是否投生『相應處』而定。」
（「婆羅門！若為相應處得供，若非相應處不然。」）
也就是說：在天界、人間、地獄、餓鬼、畜生等「五趣」當中，只有投生餓鬼道才能獲得在世親友的供品，所以經中稱餓鬼道為「相應處」，而天界、人間、地獄、畜生則為「非相應處」。
生聞婆羅門又問佛陀：「如果我祭拜的某位過世者並非投生餓鬼道；那麼，是誰來接受供品？」
（「尊瞿曇！若彼命終之親屬血緣，不生於彼相應處，則誰受其布施耶？」）
佛陀說：「那就由其他投生餓鬼道的過世親屬來接受。」
（「婆羅門!其他命終之親屬血緣，生於彼相應處者，受其布施。」）
生聞婆羅門再問：「如果餓鬼道完全沒有我的過世親屬呢？」
（「尊瞿曇！若彼命終之親屬血緣，不生於彼相應處，其他命終之親屬血緣亦不生於彼相應處，則誰受其布施耶？」）
佛陀說：「從生命長河的角度來看，這是不可能的事情！而且，布施必有其結果。」
（「婆羅門!於如是長時，彼相應處無命終親屬血緣之居住者，無有是處。婆羅門！而且，施者非無果。」）
以上內容於漢譯《雜阿含經》1041經也有對應經文。
所以，《論語注疏》說的：「祭之以禮，謂春秋祭祀以時思之、陳其簠簋而哀戚之之屬也。」（在特定節日，準備供品追念先人；「簠簋」ㄈㄨˇ ㄍㄨㄟˇ 是古代祭祀盛稻梁黍稷的器皿。）這在佛法方面亦有其必要性。
那麼，在後漢月支沙門支婁迦讖譯的《雜譬喩經》第四篇譬喻提到：
有位「天人」因看見他前世的妻兒為他「月旦晦朔烹殺饌餟上塚集會。相哭哀摧悲悼斷絶」，便化身牧童拿著牧草哭喚一頭死牛起來吃草，藉此讓他的妻兒曉得：既然死牛都不會起來吃草，墳中骸骨怎會知道你們哭泣並享用豐富供品？經過此番點化，妻兒便與這位天人的前世一般「奉法精進」，而在捨報後投生天界。
我想：這純粹是一位「天人」為讓前世家屬了解他目前的境界，並且點化他們別過度悲喪祭祀而「廢忘經道、香燈不設」，其重點並非用「割草餵死牛」來闡述沒有祭祀先人的必要。
