音為 從偶像成為瘋聖 聊齋 不會成為 莎士比亞]

https://talk.ltn.com.tw/article/paper/1769500
自由共和國》曾泰元／當東方「鬼節」遇上全球狂歡：中元節為何不能成為下一個萬聖節？

2026/09/06
我們放河燈、漂紙船，寫上祖先的名諱讓靈魂隨波漫遊，這何嘗不是一種極致的浪漫？（照）

曾泰元／語言學博士、詞典學者、東吳英文系前系主任

農曆七月，似又瀰漫起一絲神秘與肅穆。提起中元節，許多人腦海中立刻浮現「嚇人」、「禁忌」的刻板印象。但若換個角度，以輕鬆、浪漫的眼光審視這個厚重而古老的節日，或許會發現，中元節非但不恐怖，反而是一座亟待挖掘的文化寶藏。它完全有潛力經由精心設計與行銷，轉化為媲美萬聖節、讓全世界著迷的東方文化IP。
極致的中式浪漫：與逝者的溫情對話
中元節的核心魅力，在於華人社會看待生死時獨有的溫情與想像力。我們為先人焚紙錢，本質上是一場跨越陰陽的「經濟援助」。我們放河燈、漂紙船，寫上祖先的名諱讓靈魂隨波漫遊，這何嘗不是一種極致的浪漫？而在傳統的「普度戲」演出中，第一排觀眾席永遠空著，那是專門留給靈魂觀看的VIP席位。這些儀式裡沒有血腥與驚悚，只有對生命的敬畏、對祖
先的感恩，以及充滿人情味的牽掛。
全球「亡靈節」巡禮：全世界都在與逝者對話
其實，與逝者對話並非華人獨有，世界各地都有屬於自己的「亡靈節」。
日本的盂蘭盆節（Obon），人們點燈籠迎魂、放河燈送魂，視之為家庭團聚的溫馨時刻。瓜地馬拉人會在十月底放飛十八公尺高的巨型彩色風箏，延續著三千年前瑪雅人的古老傳統。在義大利的薩丁尼亞島，小孩子會挨家討蛋糕換取祈禱，西西里島的孩子則會收到已故親人「留下」的糖果。尼泊爾的牛節（Gai Jatra）更是牽牛穿街、扮裝舞蹈與喜劇表演，以歡樂伴隨逝者遠行。
萬聖節的啟示：從古老祭祀到全球狂歡
提到全球狂歡，就不得不提萬聖節（Halloween）。它本質上是基督教諸聖節（All Saints’ Day）融合凱爾特人薩溫節（Samhain）的產物。薩溫節原本也是一個與亡靈對話、點燃篝火、化裝唱頌的祭典。然而經過現代商業與流行文化的包裝，南瓜燈（jack-o’-lantern）、
不給糖就搗蛋（trick or treat）、恐怖主題派對等元素，讓萬聖節搖身一變成為全球最具商業價值的節日之一。這證明只要包裝得當，與逝者相關的節日完全可以轉化為全球性的文化狂歡。
打造「東方萬聖節」：中元節的無限可能
中元節的傳統元素本身就極具「可玩性」與「傳播力」。放河燈可以升級為全民參與的燈光藝術節；傳統紙紮與金紙，可設計成兼具環保與創意的文創精品；傳統戲曲則能融合現代光影，打造沉浸式定景劇場。
鬼月行銷的關鍵在於「去恐怖化」。我們不強調「嚇人」，而是訴求「與逝者共度美好時光」的溫情。我們可以借鑑萬聖節的互動模式，推出「不給供品就搗蛋」的趣味活動；也可以將鬼月打造成「感恩月」，感謝那些已然離去卻永遠活在記憶中的人們。對全球年輕世代而言，這種充滿故事感、儀式感與文化底蘊的節日，天生具備強大的吸引力。
中元節不該只是被困在禁忌裡的「鬼節」，它完全可以成為全世界都嚮往的文化盛典。用創意與溫情重新包裝中元節，讓古老的儀式煥發新生，這不僅是對傳統的傳承，更是台灣引領華人文化走向世界的一次絕佳契機。當河燈再次點亮，願那不僅是思念的寄託，更是東方文化閃耀全球的光茫。

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鬼月快結束之際，YT跳出之前看過的這部鬼月相關影片

瑞芳青雲殿萬燈引路 唐美雲、優人神鼓接力演出
以供奉神農大帝推廣「神農八功」文化著稱的瑞芳青雲殿，為慶祝入廟62周年，9月18至20日將舉辦「山城祈福慶典」，3天依循「敬天護地、殿中教化、反觀自省」三階段主題開展，並有唐美雲歌仔戲團、優人神鼓精彩演出和壓軸的瑞芳大遶境。8月28日起山城更點亮1.2萬盞「昊天諸佛神農燈」，從青雲殿延伸至九份與瑞芳街區，以燈火串聯百年礦山的歷史記憶，也照見人與土地、自然萬物之間的深厚連結。

還願文昌筆竟放錯 男連3晚夢見土地公、國姓公提醒「放錯了」
https://udn.com/news/story/7326/9739769?from=udn-catelistnews_ch2
高雄一名20多歲男子為感謝雲林「五股開臺尊王」（俗稱國姓公）庇佑親戚順利考上理想大學，準備一盒文昌筆還願，託友人送到位於雲林縣斗南鎮靖興里的國姓公紅壇，沒想到文昌筆竟被放錯地方，男子連續3晚夢見土地公、國姓公提醒「放錯地方了」，他半信半疑從高雄騎車到雲林查看，沒想到真的在國姓公紅壇附近的福安宮找到那盒文昌筆，令信徒嘖嘖稱奇。

竹枝、鏡子與急救箱…古崗拜海祭好兄弟 特殊供品訴說百年漁村情
https://udn.com/news/story/7327/9744691?from=udn-catelistnews_ch2
農曆7月28日，靠海的古崗聚落在下午4點循傳統習俗，在古崗大垵進行「拜海」儀式，村民男女老少陸續提著菜餚、牲果與供品來到出海口，祭拜土地公、老大公以及好兄弟，祈求漁民出海捕魚平安、順利豐收，比較特殊的是，社區還準備了竹子、鏡子、剪刀與救護箱等供品來遙祭好兄弟。

杨小凯：进一步认识上帝——我的第二次见证
中信月刊 2005年5月号

创世记里代表撒旦的蛇来勾引人类吃禁果。

「女人对蛇说：园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，

上帝曾说：『你们不可吃，也不可摸，免得你们死。』

蛇对女人说：『你们不一定死；因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。』

于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。
他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编作裙子。」
（创世记三2至7）
这段话就是说，上帝不愿意我们知道得太多。他不让我们吃这个智慧果。吃了就犯罪，然后人就要死。
这句话和我们相信的「知识就是力量」，以及我们大陆出来的人对科学的崇拜是不一样的。我当时就百思不得其解，为什么上帝不让我们知道得太多？
创世记十一章1至9节：
「那时，天下人的口音、言语都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说：『来吧！我们要作砖，把砖烧透了。』
他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。
他们说：『来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。』耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。
耶和华说：『看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。』
于是，耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）。」

这段话是说，上帝不希望人类的能力太强大。当时人们的口音一样，上帝变乱他们的口音，使他们讲不同的话。上帝要限制人的能力，不让人类太发达。

这与我们现代化，和大陆来的人所追求的四个现代化不同。上帝不喜欢人追求现代化，他用一些办法使人不能团结一致来搞全球化。我们现在有全球化的趋势，慢慢都变成一种语言，大家都讲英文，那人类有可能团结起来，达到上天。但上帝不这样看，怎么理解？
约翰壹书二章15至17节：
「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去。惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。」

还有五章4至5节：「因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是上帝儿子的么？」
就是说，上帝要我们不要关注世界上世俗的事，不能追求现实世界的物质财富。如果你得到世界，但你不能得到永生，那世界对你有什么用呢？主耶稣也讲到不要在现世存钱积财富，要在天上存钱积财富。这些话都跟我们中国人所说的现代化，四个现代化是不一致的。

信耶稣的好处

但是信耶稣的人，因为有属天的盼望，他们不积累财富在地上，根本就看不起这些，他们要在天国积累财富。
我原来不懂，但遇到我的老师－－郑平治教授后才明白过来。
他来此地访问时，我们尽量为他安排很好的酒店住；
但他不住，他找很寒伧的。
他不是没有钱，就是因为信耶稣，不追求这个世界的物质享受，他住很寒伧的小木房子。
但是你看看，谁是真正的失败者，谁是真正的成功者？
统计资料说：
凡是信教的，因为他们不看重现世，丢掉这些一点都不痛苦
（他们不上魔鬼的当，拼命往上爬，不惜牺牲一切；
有人确是为了事业成功，可以不惜一切的）。
这些东西说得好听一点，就是蝇营狗苟，为了现世的一些物质利益，就要牺牲人与人之间的爱，牺牲对上帝的爱。
但是我们信基督的人可以牺牲一切，却不能没有上帝的爱。
你不信耶稣，不妨信信这个科学研究。
据统计，这些信教的人，他们因为现代化的压力得病的概率小得多，他们克服这个压力的效果好得多。
信耶稣的人会宽恕。
比如说北爱尔兰共和军，他不是杀英国人吗？
这历史讲起来很长。
有一次，北爱尔兰共和军搞恐怖活动，杀了很多无辜的英国人。
电视台采访一个被杀害者的父母，希望他谴责恐怖活动。
但是他怎么说呢？
他说：「我可以失去一切，但不能失去上帝的爱。」
到了这种时候，他觉得最重要的还是上帝的爱。
一般不信基督的人多痛苦啊：我要报仇，要雪恨。这个心理好痛苦的。最大的受害者是谁？是他自己。
然而信耶稣的人会饶恕，要上帝饶恕那个杀了他儿子的人，于是他就没那么大压力了。
爱上帝

最后分享我读圣经的两个感受。
基督说，最重要的诫命，
第一条就是爱上帝，而且要全心的，用全部的力量、脑筋和你的灵魂去爱。
这个爱上帝，不要讲别的，它实际上是一种治疗，治疗你自己。
爱别人啊，从自私的目的考虑，当然不对。
但是如果你不能理解，你这样想吧，你从自私的目的考虑，你爱别人，最大的受益者是你。
人是有罪的，做不到；
但你可以求上帝给你力量来做到这一点，把你对现实追求的丢掉。你就慢慢知道，上帝给你的这句话，真的是爱你啊！所以你培养你爱上帝之心，最低层次是救你自己。
爱敌人

爱你的敌人，「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』
只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。
这样就可以作你们天父的儿子；
因为他叫日头照好人，也照歹人；
降雨给义人，也给不义的人。
你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？
就是税吏不也是这样行吗？
你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？
就是外邦人不也是这样行么？所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」
（马太福音五43至48）

你要爱你的敌人。
那我们看圣经，看旧约，看很多历史，就发觉，
上帝用敌人来帮你。
从长远来考虑，上帝通过敌人来救助你。
旧约里，上帝用很多敌国，如巴比伦，来教训犹太人。
所以有时候，我碰到有人在找我麻烦，压制我，就想想圣经说过「爱你的敌人」，上帝可能是通过敌人在救助我。
你也可以读旧约约瑟的故事（参创世记卅七至五十章）。
他们兄弟之间的仇恨，差点把他杀了，把他赶走了，结果就是上帝借这方法使约瑟成功了。就是他离开父亲的荫庇，到外头闯天下。后来这个家族都靠他来救助。

爱你的敌人，这是常人讲不出的道理；但是，它是真正的道理。你要是真的学通了，
第一对你健康有利，
第二，对你最后的救赎有利。

刘军宁：信仰自由是人的第一自由
刘军宁X
@liujunning · Sep 5, 2026

信仰的自由、良知的自由、灵魂的自由

与世界上的许多国家相比，中国是一个相对世俗的国家，不论是传统的儒家思想，还是后来的马克思主义，都是世俗的意识形态。大行其道的国学，作为中国传统文化的缩影，其中也难觅宗教信仰的踪影。改革开放以来，宗教信仰与宗教活动有很大的复兴，但是囿于对信仰自由的有限认识，也遭遇到很大的瓶颈。信仰自由究竟指的是什么？它对国人有多重要？ 信仰自由的不足，有什么后果？尤其在遭遇空前的精神危机、道德亏空、信仰匮乏的今天，探寻这些的答案变得尤为紧迫。

信仰自由并不仅仅是关于教义、教会、教派的自由，而首先是与人的思想、信仰有关的自由。宗教事关信仰与良知。自由是信仰与良知的前提，因为后两者是不能被强加的。宗教信仰的自由，植根于人的信仰、良知与灵魂之中。在根本上，信仰自由是信仰的自由、良知的自由、灵魂的自由。信仰自由的背后是信仰的自由与良知的自由（freedom of conscience，亦称“良心的自由”）。更简单地说，信仰自由是一个人有权按照自己的良知去信仰的自由，根据自己的信仰选择自己的人生目标的自由。这就是说，信仰自由也要求一个人服从自己内在的良知，而不是外在的权力。所以，信仰自由也意味着人的心灵不应受到来自外部的强制。

自由与宪政的观念源自宗教信仰

进而言之，自由的观念本身就来自宗教信仰，来自对超验价值的信仰。人与动物的重大不同之处在于人是具有超验背景的存在。否定人与超验的关系，等于把人视作动物。而且，自由本身就是最重要的超验价值。没有依托具体宗教的超验信仰，就不能证明人人应该享有自由。任何科学的结论都不足以证成自由在价值上的正当性。科学的手段最多也就可以帮助人们调查自由的状况。尽管许多科学家都认同自由，但是没有一个科学家宣称，根据他的科学研究，人应该是自由的。相反的例子倒是俯拾皆是。可见，自由观念的源头是宗教信仰。没有宗教信仰，自由就失去了最深层的根基。

从人自身看，如果人是生而自由、生而平等的，如果自由与平等是人与生俱来的天赋权利，那么，信仰自由是人的天赋权利的具体体现，是人作为人的根本权利。信仰自由的源泉是人身身上的某种神性，人也因为其身上的神性而具有尊严。否则，人的尊严是从哪里来的呢？因此，人的尊严离不开信仰自由。承认人是有尊严的存在，就应该承认人的思想自由、信仰自由（良知自由）和信仰自由。因为信仰自由是关于人的神性的自由。

在现代自由文明社会中，可以说，信仰自由是宪政秩序下的第一自由。它也来自十诫的第一诫。构成第一自由，必须满足两个条件：一是它是先于其他一切自由的自由，二，是它是使得其他一切自由成为可能的自由。实际上，宪政本身就是某种宗教观念的产物。宪政的价值基础源于宗教信仰。没有一个宪政国家的宪法没有某种源于宗教信仰的“神圣”背景。源于宗教信仰的超验价值，也是宪政下的宪法的价值源泉。没有以神圣为依托的宪法，就不是神圣的宪法。这样的宪法不过是恺撒式世俗政权的政令。无怪乎托克维尔在《美国的民主》中把宗教信仰看成是美国宪政民主政体中最重要的制度。

从这种意义上，没有宗教，不保障信仰自由，就没有宪政。冒犯宗教信仰的自由，就是冒对宪法所保障的其他一切自由。宗教信仰的自由是人的灵魂的自由，因而也是最无价的自由。所以，正是信仰自由赋予自由自身以意义。没有灵魂的自由，就没有获得良知的主体。没有良知，自由也就失去了价值。顺应自己良知而不是强权的自由，是人的尊严的关键所在，也是其他一切自由的核心。

信仰自由是所有人的自由

信仰自由是政治自由的风向标。在现代世界中，没有信仰自由的地方，不可能有政治自由。没有宗教信仰（良知）的自由，也没有言论与出版的自由。要信仰自由，必然要有结社集会自由。信仰自由也常常先于其他自由受到保护，其次才是言论、新闻、集会、请愿的自由。例如，美国宪法第一条修正案就是把信仰自由置于一切自由之首。信仰自由一定外化为从事宗教活动的自由。组织家庭教会是信仰自由引伸出思想言论自由与结社集会自由的典型例证。政治自由和经济自由可以保障并巩固更大的信仰自由。财产与产权的保障与宗教活动的兴盛有着密切的关系，没有产权，就没有捐赠与教产。

信仰自由绝不仅仅是信教人士的自由，而且是所有人的自由，因为每个人都有灵魂，每个人都有良知。宗教的自由，本质上是心灵的自由。因此，自由信仰的权利是一项应该受到保护的绝对权利。政府不得以任何理由强迫公民接受或放弃任何一种宗教信仰。

信仰自由阻挡专横权力

信仰自由还有一个特别重要的政治功能，就是它能有效地限制政府的权力，颠覆任何专制统治的虚构的神圣性。信仰自由的存在，排除了国家权力是终极权力的可能性。宗教与信仰自由的存在，说明恺撒的权力不是绝对的至高，而是理应受到限制的权力。因此，宗教信仰自由是极权主义的一只巨大的拦路虎。宗教信仰自由大大地限制了政府的权力。没有宗教信仰自由的地方，必然是无限政府当道的地方。排斥宗教信仰的政治意识形态往往不承认人的信仰自由，不承认上帝之城的存在，主张一切属于恺撒（借指王权与一切专制的世俗政权）。不认可信仰自由的政权把世界看成一个单一的世俗王国。每个人只能是恺撒帝国的臣民。人们只能有一个效忠对象，那就是作为世俗统治者的形形色色的恺撒。因此，如果政府试图控制人们的信仰，决定人们该信仰什么，这样的社会在精神上是分裂的，在政治是专制的。

信仰的自由，也是人类历史上最重大的自由实验。对异教徒的迫害，反而推动了争取信仰自由的事业。历史上的任何宗教迫害，都被以罪名写入历史。

真正的信仰必须是自由选择的信仰，而不是政治权力强加的信仰。信仰是理性与信念的产物，而不是强制与暴力的产物。同样，强制与暴力也不可能阻止信仰。因此，不仅要尊重与保护信仰自由，而且应该把信仰自由钦入到政治制度、政治秩序中去。没有宗教信仰，就没有自由的政治秩序，也就没有自由。只有在信仰自由的环境下，不同的宗教才能共存，才能善存劣汰。只有在不同宗教之间可以自由竞争的条件下，民众才有可能在不同的宗教之间做出自己的选择。良性的宗教才有生存与成长的机会。

个人的信仰自由，宗教与宗教活动的正当，不是来自世俗的法老，因此也是法老无权剥夺和禁止的。信仰自由也意味着，人世间终极的道德权威，不是在世界各地的“恺撒”手里。只有神才是终极的道德权威。任何恺撒都得接受这一道德权威的约束。宗教活动也是培育道德观念的最有效的途径。信仰自由有助于发现道德真理。道德真理与道德律令（如十诫、八戒）主要是通过宗教活动来传播的。没有宗教戒条不是道德律令。特定的宗教信仰决定社会成员的心灵的习惯，决定一个社会的道德面貌。可见，宗教信仰与道德是联系在一起的。铲除了宗教信仰就铲除了道德，削弱了宗教信仰也就限制了道德。

信仰自由催生美德

信仰自由对一个社会的自由程度、文明程度有着很大的贡献。教会和教友团体的活动，特别有助于在社会中培育自治的美德。只有基于自治的政治秩序才是充分自由的政治秩序。因此，信仰自由有助于市民社会的成长，有助于自治的政治秩序的形成。宗教团体受困，受宗教团体帮助的人也必将更加受困。人类社会的文明程度最终是以道德而不是武力来衡量的。禁锢信仰自由，就是在削弱道德的力量，削弱善心的自由运用，因而也是在瓦解人类的文明。

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泰國高僧吞破億善款！餐桌性行為監視器全錄 還扯上總理阿努廷

這應該是今天最勁報的宗教醜聞，下面FB的連結及其底下留言，用此事件當梗各式各樣的AI創作真是笑死
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