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第 41 則發表於 2015-11-28 00:03 - 發短訊 - 加好友
節錄大佛頂首楞嚴經卷二
爾時阿難，及諸大眾。聞佛示誨，身心泰然。念無始來，失卻本心。妄認緣塵，分別影事。今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。合掌禮佛。願聞如來，顯出身心，真妄虛實，現前生滅與不生滅，二發明性。
時波斯匿王，起立白佛。我昔未承諸佛誨敕。見迦旃延毗羅胝子。咸言此身死後斷滅，名為涅槃。我雖值佛，今猶狐疑。云何發揮證知此心，不生滅地。今此大眾，諸有漏者，咸皆願聞。
佛告大王。汝身現在。今復問汝。汝此肉身，為同金剛常住不朽，為復變壞。世尊，我今此身，終從變滅。佛言大王。汝未曾滅，云何知滅。世尊，我此無常變壞之身雖未曾滅。我觀現前，念念遷謝，新新不住。如火成灰，漸漸銷殞。殞亡不息，決知此身，當從滅盡。佛言：如是，大王，汝今生齡，已從衰老，顏貌何如童子之時。世尊，我昔孩孺，膚腠潤澤。年至長成，血氣充滿。而今頹齡。迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時。佛言大王。汝之形容，應不頓朽。王言世尊。變化密移，我誠不覺。寒暑遷流，漸至於此。何以故。我年二十，雖號年少顏貌已老初十歲時。三十之年，又衰二十。於今六十，又過於二，觀五十時，宛然強壯。世尊，我見密移。雖此殂落。其間流易，且限十年。若復令我微細思惟，其變寧唯一紀二紀，實為年變。豈唯年變。亦兼月化。何直月化。兼又日遷。沈思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住。故知我身，終從變滅。
佛告大王。汝見變化，遷改不停，悟知汝滅。亦於滅時，汝知身中有不滅耶。波斯匿王。合掌白佛。我實不知。佛言，我今示汝不生滅性。大王，汝年幾時，見恒河水。王言：我生三歲，慈母攜我，謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。佛言大王。如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變。則汝三歲見此河時，至年十三，其水。云何。王言：如三歲時，宛然無異。乃至於今，年六十二，亦無有異，佛言：汝今自傷髮白面皺。其面必定皺於童年。則汝今時，觀此恒河，與昔童時，觀河之見，有童耄不。王言：不也，世尊。佛言大王。汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者，元無生滅。云何於中受汝生死。而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅。王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大眾，踊躍歡喜，得未曾有。
小弟不才;野人獻曝。
若有違誤之處,祈大德們,不吝指教!
爰上經載：信知身後捨身趣身。
駁斥推翻;身死後全滅,之論。
學佛群疑：
佛教徒應該如何舉行喪葬儀式？
佛教的葬儀宜力求簡單、隆重。且特別不允許在喪葬期間以，殺生的葷腥招待親友，更不可以酒肉葷腥來祭祀亡者。
如何做佛事？
：：：最好是亡者的家屬、親友親自持誦、禮拜佛經、懺儀、聖號：：：：
為亡者做佛事，最好是在過世之後，七七四十九天內：：：
否則的話，就在四十九天之內，等待因緣成熟，隨緣、隨業轉生。
西藏生死書：
318頁，內分解：：：死亡的過程正好是倒轉受孕的過程：：：
362頁，受生中陰的長短:整個受生中陰期間，平均長達四十九天：：：
在中陰身的前二十一天，亡者會有強烈的前世印象，所以這是生者能幫助亡者的最重要時段：：：
西藏度亡經：
195頁；
一、白光☞大日如來（中央）
二、藍光☞金剛薩埵（東方）
三、黃光☞寶生如來（南方）
四、紅光☞阿彌陀佛（西方）
五、綠光☞不空成就佛（北方）
切記以上五種光明非常強大耀眼。
黯淡的六道之光：
一、天道☞黯淡的白光
二、阿修羅道☞黯淡的綠光
三、人道☞黯淡的黃光
四、畜生道☞黯淡的藍光
五、餓鬼道☞黯淡的紅光
六、地獄道☞黯淡的煙霧色光
金門李光前將軍廟,遽聞係是,官方默認許的。
同事件中，國、共兩軍，其他人們，是否也存在及擁有那力量？
古寧頭戰史館前三自雕像,三位兵的故事。
現在問題來了,這些不明現象或力量,究竟何以形成,及存在歸屬？
都已超過四十九天,應去投身期間日。
當然這只是從浩瀚佛教中的一小部分，嘗試去理解。
關於這些眾生的存在,也曾與修行人(仁波切)請教、討論、激辯，總之甚麼名目都好!
單純就;超薦.這科目及儀軌!
吾的能力不好,無法理解!
只能說這屬於,教、證二法中!
需要證法及證量!
如人飲水!
