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第 27 則發表於 2013-02-13 15:06 - 發短訊 - 加好友
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102年圓光桃園行苑三千佛法會見聞
根據佛教的教義：世間會不斷經歷成、住、壞、空（成立、安住、壞滅、空無）四個過程，而每經歷一次成、住、壞、空就是一個「大劫」，每個大劫又因為成、住、壞、空而分為四個「中劫」，每個中劫又再細分二十個「小劫」。所以，一個大劫總共有八十個小劫。
我們目前身處的大劫稱為「賢劫」，以「中劫」來說則是賢劫的「住中劫」（成、住、壞、空四個中劫當中的第二個中劫），若依小劫而論就是賢劫住中劫的第九個小劫，而根據《佛說觀藥王藥上二菩薩經》的記載：在賢劫住中劫的二十個小劫，將會有一千位佛陀陸續應世，釋迦牟尼佛為第四位，下一位是彌勒佛。
另外，在賢劫之前稱為「莊嚴劫」的大劫，還有賢劫之後稱為「星宿劫」的大劫，也都有一千位佛陀陸續應世，這也是漢傳佛教寺院在春節禮拜《過去莊嚴劫千佛名經》、《現在賢劫千佛名經》、《未來星宿劫千佛名經》的緣起。
那麼，過去莊嚴劫、現在賢劫、未來星宿劫是三個連續的大劫嗎？如果按照三千佛依序應世的狀況，或許這三個大劫就像昨天、今天、明天一般，是三個連續的大劫；不過，在《長阿含經》第1經卻記載：
「過去九十一劫時，世有佛名毘婆尸如來、至真出現于世。復次，比丘！過去三十一劫，有佛名尸棄如來、至真出現於世。復次，比丘！即彼三十一劫中，有佛名毘舍婆如來、至真出現於世。」（南傳《長部》第14經也有對應經文）
也就是說：於過去莊嚴劫應世的第九百九十八位佛陀：毘婆尸如來，如果是在距今九十一「小劫」之前應世，那就是賢劫前一大劫的成中劫第十八小劫應世，那時世界還處於「生成」的過程，怎會有佛陀應世呢？
如果是距今九十一「中劫」的話，那也是賢劫往前推第23個大劫的「壞中劫」，那時世界處於「壞滅」過程，應該也不會有佛陀應世？
那麼，毘婆尸如來就是在距今九十一「大劫」應世嗎？這麼講確實不會碰到「成中劫」、「壞中劫」、「空中劫」這三個不可能有佛陀應世的時空。
但是，過去莊嚴劫第九百九十九位佛陀：尸棄如來又在距今三十一「大劫」應世的話，光是同屬「過去莊嚴劫千佛」的毘婆尸佛與尸棄佛的應世時間不就相距六十「大劫」？「莊嚴劫」不就是「一個大劫」的名稱嗎？在同一個大劫裡應世的佛陀，怎有可能相距時間超過一個大劫？
前陣子有人告訴我：「這個時代是個『數字管理』的時代。」似乎牽扯到數據的事物，就該仔仔細細地精算清楚；但是，若要認真精算佛典當中的數字，那就只能套句網路上的名言：「認真你就輸了！」
在《雜阿含經》第946經提到一位婆羅門前來詢問佛陀：「瞿曇！未來世當有幾佛？」佛陀告訴他：「未來佛者，如無量恒河沙。」那位婆羅門便想：「未來當有如無量恒河沙三藐三佛陀，我當從彼修諸梵行。」
在婆羅門離去之後，又想到：「我今唯問沙門瞿曇未來諸佛，不問過去。」所以，他又回頭詢問佛陀：「云何瞿曇！過去世時復有幾佛？」佛陀告訴他：「過去世佛，亦如無量恒河沙數。」
婆羅門便思惟著：「過去世中有無量恒河沙等諸佛世尊，我曾不習近；設復未來如無量恒河沙三藐三佛陀，亦當不與習近娛樂，我今當於沙門瞿曇所修行梵行。」
（過去這麼多佛陀應世，我全部錯過了，儘管未來還有很多佛陀應世，我必然也會錯過，所以我還是追隨現在應世的佛陀比較實際。於是，這位婆羅門當場請求出家成為比丘，並且經過修持而成就阿羅漢的果位。）
因此，農曆春節禮拜三劫三千佛，除了讓我們與過去、現在、未來陸續應世的三千位佛陀結緣，我們更該慶幸與珍惜自己生長在有佛法流布的時空，即便當下沒有佛陀應世，佛法「不待時節」（akāliko）之特性，還是確保了佛法沒有賞味期限，更不會因為佛陀入滅幾個五百年就會失效。
[ 本文章最後由 排長兼軍醫官 於 2013-02-13 15:36 編輯 ]
