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聖誕快樂火雞不快樂

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第 1 則發表於 2010-12-21 18:00 - 發短訊 - 加好友

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正統基督徒不會去過什麼聖誕節的，聖誕節絕對不是聖經的教導。如果耶穌基督要我們慶祝祂的生日，一定會說明應當如何慶祝，幾時慶祝。但是，聖經裡根本沒記載基督要人慶祝祂的生日。
　
聖經中只記載了兩次關於生日的慶祝，而且都與凶殺罪有關。舊約創世記裡記載埃及法老在慶祝生日時，把膳長殺死；新約各福音書則記載希律王在慶祝生日時，把施洗約翰的頭給斬了。基督徒根本不搞什麼生日的。聖經教導我們要紀念主的死，而從未教導我們要慶祝祂的誕生。

羅馬帝國時期人們在十二月二十五日那天，慶祝太陽神的生日。因為太陽神本身就是一個貪愛女色、喜歡飲酒、講下流笑話及以荒淫為樂的人。大家就以宴席，大吃大喝，荒淫醉酒的方式來慶祝他的生日。

羅馬帝國在無法滅絕基督教的情況下，就將基督教定為國教，但卻將很多惡俗冒充混入，像這種狂歡慶生、聖人崇拜、聖母崇拜、聖品階級、政教合一等聖經不允許的事都混入了。

只要把英文Christmas這個字拆開，就可知道為基督(Christ)做彌撒(Mass)。彌撒是為死去的人的靈魂禱告、唱詩及念經。重生得救的基督徒，根本不應該與彌撒有任何瓜葛。以西結書二十章39節：「……不可再用你們的供物和偶像褻瀆我的聖名。……」
　
聖誕節是天主教的節日，天主教卻又是從異教得來的。羅馬帝國時代的異教徒在十二月二十五日慶祝太陽神誕辰。君士坦丁大帝在米爾文橋(Milvian Bridge) 戰役中大獲全勝之後，強迫所有在羅馬帝國境內的異教徒都洗歸入教會。因此，當時受洗的異教徒人數，超過真正基督徒的人數。
　
那些異教出身的教徒要敬拜他們的太陽神。因此，君士坦丁大帝就想出法子：他把異教徒敬拜太陽神誕辰的日子，訂為耶穌基督降生的日子，在那一天下令舉行特別彌撒，並且冠上一個 “Christ-mass”(為基督做彌撒)的名稱。
　
慶祝聖誕節的不一定是基督徒。在非基督教的國家如日本，人民也大事廢祝聖誕節。全世界各地的許許多多人，即使完全不明白聖經，也不認識耶穌基督，都大吃大喝慶祝聖誕節。要把聖誕節從這個世界挪開，就好比要從孩子手中搶過糖果一樣困難。
　
在聖誕節裏，酗酒的事比任何一個節日都多；聖誕宴會，揮霍無度也比任何時候來得多，這種聖誕節不過最好。

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第 2 則發表於 2010-12-22 11:37 - 發短訊 - 加好友

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排長兼軍醫大：

你所引用的路加福音廿二：19「你們也應當如此行、為的是記念我。」

那段文字很清楚，耶穌要求門徒紀念他的是他的死與他的復活，絕對不是他的出生。聖經裡耶穌也只有對門徒有這麼一個要求，所以基督徒雖然也可以有安息聚會、結婚聚會、傳福音的聚會、兒童聚會。可是有一個聚會的要求是絕不能變的，就是每星期天（耶穌復活的日子，死後第三日）的擘餅聚會。

聖誕節是異教的荒淫歪風，這在初代教會史上很清楚可見，即使到今天，聖誕節也是這樣。無奈從羅馬的天主教廷一開始接納了這歪風，甚至定為儀式，一切就難以改變了。

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第 3 則發表於 2010-12-22 17:16 - 發短訊 - 加好友

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排長兼軍醫大：

「彌撒」不是「擘餅」，「彌撒」是遣散會眾的拉丁文，但「擘餅」是新約聖經用的希臘文，毫不相干的兩件事。

在聖經裡《使徒行傳》二十章7節「七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。」

初代教會的擘餅聚會，就是紀念主的身體為我們這些罪人分開，寶血為我們流出，洗去了我們的罪，讓我們領受這白白的恩典。

所以，「擘餅」是為了紀念主的死與復活，即使不在星期天舉行，即使不在會堂舉行，《使徒行傳》二十章7節也說「他們天天同心合意恆切的在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯，」無論何時何地，一定是要紀念主。

人的婚喪喜慶，「聖人」（天主教廷封的）的生卒日期，跟主的死與復活有關嗎？彌撒到底是紀念神？還是紀念人？這跟所謂的「聖誕節」一樣，都是羅馬教廷將異教風俗帶入。

什麼是基督徒？基督徒強調的就是「分別為聖」，我們若跟世間眾人一樣，假借名義來慶祝狂歡，再冠以「彌撒」之名說是「擘餅」，那不是紀念主，那是在吃喝自己的罪。

一般把基督教說是新教，其實正確是「更正教」，就是遵從初代教會與聖經的教訓，甚至說是「誓反教」，就是要改正與不從天主教的許多偏差做法。

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第 4 則發表於 2010-12-23 09:32 - 發短訊 - 加好友

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排長兼軍醫官大：

你說的：「彌撒『又』稱為擘餅。」很抱歉！還是錯誤的。那是天主教片面解釋，與聖經真理完全不符，所以才會有更正教（新教），要回到聖經與初代教會。

擘餅與受浸是聖經裡耶穌在地上時吩咐門徒要做的。受浸是信入的代表，擘餅則是紀念與合一的表徵。其他像是耶穌曾為門徒洗腳、為門徒按首，這些聖經雖有提到，但沒有要求大家「必須」做，這跟擘餅與受浸是完全不同的。擘餅與受浸是基督教的基要真理，也是判定是否是異教的關鍵，跟其他聚會意義不同。

由於羅馬政府要推行政教合一，大多數殖民地的宗教領袖都接受，唯有基督徒即使教會領袖勉強接受，一般信徒依然反抗。原本是猶太教會堂迫害基督徒，羅馬政府保護；為了是否向羅馬皇帝跪拜，變成了羅馬政府迫害基督徒，電影「暴君焚城錄」說的就是這段歷史。

這樣抗爭了數百年，由於羅馬社會風氣太壞，家庭解體，由父系社會變成母系社會；遇到傳染病，大家一哄而散。只有基督徒由於嚴守一夫一妻的婚姻，而且互相照顧家人與信徒。

到後來羅馬政府連徵兵收稅都很困難，何況要管理大面積的殖民地。因此皇帝妥協，先是同意基督教合法，進而乾脆承認是國教，將教會組織化，羅馬教廷成為教皇，這是羅馬軍事與政治勢力衰退後的替代方法。

當基督教成為國教時，很多與聖經不相干的歪風劣俗也趁機混入，教會成了政治組織後更加媚俗，如前所述：聖母崇拜、聖物崇拜，用節日狂歡淫亂等與聖經完全違背的東西都進來了。

回過頭再來說明彌撒與擘餅。擘餅本是猶太風俗，新約聖經是用希臘文寫的，擘餅是完全紀念主耶穌，沒其他任何附加目的。即使因政府迫害（如羅馬、中共、日本幕府），不能定時定點舉行，但目的不會變的。

彌撒是拉丁文散會，引申為聚會也通（有散才有聚），擘餅是基督徒的聚會之一，但不代表聚會就是擘餅啊！男人是人，這句話通；女人是人，這句話通；但人是男人，人是女人，這就不通啊！

擘餅聚會是要拿一個無酵餅（純麥不參任何油鹽等物）與葡萄汁（或葡萄酒），祝謝後擘開餅，然後大家吃餅喝杯。這儀式純粹只紀念耶穌，而且吃餅喝杯的人必須是重生得救（就是受過浸）的基督徒。但結婚聚會、安息聚會、福音聚會，那就不管你是否受浸，都能參加。

[ 本文章最後由小瓜呆於 2010-12-23 09:36 編輯 ]

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第 5 則發表於 2010-12-23 11:21 - 發短訊 - 加好友

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通作排大：

聖經裡從來就沒有什麼天堂地獄的，蔣介石也不是什麼基督徒。天堂地獄那是道教的說法，人們想把地上的一切拿到死後的世界，所以才有什麼天堂地獄的想像，那是俗不可耐的自欺欺人。請主的寶血為我劃清界線，讓我有清明的心思來解說。

Djelvis大，請容我在愛心裡說實話。你就像聖經福音書裡的彼得，雖有傳福音的熱誠，卻參雜一大堆人的思想，主會斥責：「撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼　神的意思，只體貼人的意思。」

把聖經真理拿去跟中國歷史或中國文字牽強附會的解說，認為這些說相聲的橋段能傳福音，那就跟初代教會（其實現在依然有）有人相信把希伯來文的聖經字母倒著讀，斜著讀，就能讀出「聖經密碼」一樣的荒謬，保羅就一再斥責這種行為。這就跟猶太各支派要亞倫造金牛來當耶和華敬拜一樣。

我們要傳的是「因信稱義」的福音，不是要傳「因行為或因言論稱義」的福音。那些什麼立德、立言、立功的孔孟先賢，誰要相信這些聖人能帶給他們永生，就像有人硬要相信石刻木雕的偶像能帶給他們永生一樣，那就讓他們去吧！天主教裡照樣有這種媚俗的想法。

把聖經故事跟中國文字來比對，這個從清朝就有了。什麼「挪亞方舟」就是挪亞帶妻子與三個兒子兒媳上船，四對夫妻就是八口人，中國字的「船」剛好就是一舟八口。這個拿來說笑也就罷了，真的拿來傳福音好嗎？若真有人因這樣而信了神，他信的到底又是什麼？

聖經福音書裡會抗拒福音的，不就是那些學問好、自以為行為好的文士、祭司、法利賽人嗎？相信的反而是是税吏、娼妓、漁夫嗎？

馬太福音6章裡說：「有一個人來見耶穌，說：夫子，我該做甚麼善事才能得永生？耶穌對他說：你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的。你若要進入永生，就當遵守誡命。他說：甚麼誡命？耶穌說：就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母，又當愛人如己。那少年人說：這一切我都遵守了，還缺少甚麼呢？耶穌說：你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。耶穌對門徒說：我實在告訴你們，財主進天國是難的。我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進　神的國還容易呢！」

這個少年財主品行優良，他自認憑他這樣資格的人怎能不得賞賜，耶穌卻要他丟掉一切財產來跟隨，他就「憂憂愁愁的走了」；相反的卻是彼得這樣的漁夫，耶穌要他走他立刻丟下一切跟隨。

很多人割捨不了財富，財富不見得是不義，很多財富也代表著自己的家世、自己的學歷、自己的經歷、自己的地位、自己的榮譽；因為很難割捨，於是就有些牽強的解釋。耶穌說：「駱駝穿過針的眼，比財主進　神的國還容易」，這樣財主就不會來教會，教會沒人奉獻大筆金錢，當權者的收入就少了。這就像阿扁嫖妓的那個兒子結婚時，喜帖都只發給各大財團負責人，不發給你我這些平凡人一樣。

那些教會負責人希望財主不要被耶穌這句話嚇走了，就胡亂解釋：一說「駱駝」是希伯來文最粗的線，就像裁縫穿線，粗線要穿過細針的眼，只要把線頭剪成尖的就能穿過，意思就是財主捐點小錢給教會，駱駝就能穿過針的眼。

另一種說法則是駱駝依然是沙漠之舟那個龐然大物，但「針眼」是耶路撒冷的一個小門，門很矮，駱駝很高，要帶駱駝過門，就要把駱駝的頭壓下來。意思是說，財主你在教會裡少說話，聽我大主教或大牧師的就是了。

這兩種說法都很有意思，教會負責人利用希伯來文一字多義，有的解釋駱駝，有的解釋針眼，反正耶穌不讓財主帶著地上的一切進神的國，但有些教會負責人卻怕財主不來，把聖經曲解。神的國就不在地上，偏偏有人，甚至是教會的人要如此曲解。

放下一切世間値得驕傲的財富、學識，什麼立德立言立功都不必，無論是誰都一樣，只要單純的像孩子，自然就能接受福音。

通作排大，聖經是神的呼出，與神的救恩有關。恐龍也好，三葉蟲也好，孔子也好，蔣介石也好，這些動物這些人都與神的救恩無關。與神救恩無關的人事物，聖經根本不會寫那些廢話，基督徒也不會拿聖經來討論這些廢話。即使辯論贏了你，你也不會因此相信這救恩。但你如果是用這樣的角度去讀聖經，那就可惜了。人家請你吃滿漢大餐，你卻帶著科學儀器要去分析每一食材的化學成分，我知道我吃飽了，你還在慢慢研究。

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第 6 則發表於 2010-12-23 13:47 - 發短訊 - 加好友

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老酒大：

像老蔣那種政客的話要能聽，士農工商都不需要了，因為大便就能當飯吃。

政客基於執政需要，本來就是見廟燒香。當他放棄蘇聯、放棄日本，要與英美聯手北伐統一中國時，自然會選基督教。那跟洪秀全、馮玉祥一樣層次的，根本無需討論。

阿扁早上接受什麼全國早餐會的基督徒聯合禱告，下午就去媽祖廟朝聖；小馬也比照辦理。阿輝也是到廟前去鞠躬，又要去靖國神社祭拜。雖不拿香，但那也是自欺欺人。台灣的政客可以下流到這種地步，他們要說自己是什麼基督徒，就跟他們說要反攻大陸、要一邊一國，大家連聽都不必聽。

你看和合本中文聖經裡有提到「地獄」，但那是早期翻譯者想要「漢化」的譯法。新約聖經裡的「地獄」，是由希伯來文「欣嫩子」音譯成希臘文。欣嫩子谷是起初猶太人們不認識神時，跟著迦南其他民族的歪風，把嬰孩作為祭獻給迦南邪神摩洛的地方。獻祭的方法是把嬰孩放在摩洛神像燒紅的雙臂中。

舊約《列王記下》約西亞王夏令嚴禁這種可憎的儀式後，這山谷就成為猶太人焚燒垃圾的地方。那地方的火日夜不停的燒著，所以被用來表示神要施懲罰的地方，譯成「火湖」或「煉獄」皆可。但跟道教說的什麼賞惡罰善，甚至各種酷刑的場所完全不一樣。

至於「天堂」，也是錯譯。原文是「天上本身」，就是「真聖所」，神所在的地方。

人們想把世俗的一切帶去天上，這不是基督教，那跟燒紙錢去天上花一樣的荒謬。

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第 7 則發表於 2010-12-23 17:21 - 發短訊 - 加好友

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通作排大：

「次經」只有天主教、東正教與英國國教（聖公會）才用的，基督教（新教或更正教）不用這些的。

「次經」是舊約裡用希臘文或亞蘭文（以色列的方言）寫的，與希伯來文的聖經不一樣。次經不是僞經，僞經是指否定基督救恩或與聖經教義違背的經文；而次經則是未被的猶太教拉比著作。

但次經不是聖經，這早在耶穌來到地上前400年就已制定，基督徒相信的聖經是神之呼出，是要傳達神的意思，不是讓人來寫文章勉勵大家遵守什麼道德。所以耶穌在地上時，不引用次經。新約作者也只引用舊約（只有猶大書引用了兩次次經）。

天主教廷原本也沒把次經跟新舊約擺在一起，其實一個基督徒若能與聖靈同在，也能讀得出來，次經跟聖經是完全不同的感覺，沒有聖經特有的神聖性；充滿人造的內容，與聖經相違背的教訓與行為。

但1546年羅馬教廷召開天特大公會議（Council of Trent）時，為了與更正教唱反調，才將次經與正經為同等。

你若是要研究文學或歷史，我不反對你去讀（我自己也讀過）；但要拿來傳福音，那真的會絆跌人。

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第 8 則發表於 2010-12-24 13:30 - 發短訊 - 加好友

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排長兼軍醫官大與老楊大：

對於經文的解讀，乃至於教義的制定，這些涉及宗教與神學的部分，當然可用羅生門或基本教義派來解釋或定位；可是對於史實，那就不會這麼複雜了。

次經在希伯來文的舊約中並未出現，希臘文化興起後，把希伯來文的舊約翻譯成希臘文的七十士譯本裡，將14卷列為附錄，天主教廷使用的耶柔米譯本（翻成拉丁文）也是根據七十士譯本，因此有了次經。但這是附錄，耶柔米自己也不認為這些是聖經。

次經中有多處與舊約所顯明的真理相違背，最明顯的如《馬加比書下卷》中就提到的煉獄和為死人代禱，以及《多比傳》中的施捨財物可以解脫罪和死。其他像是天使的理論和崇拜聖人，這些都偏離聖經太遠，甚至這就是「贖罪券」的由來。

天主教為對付宗教改革，才將14卷的認有11卷列入，而且是編在五大先知書之前，這在初代教會也是沒有的。

請老楊大注意了，次經才是新的，教廷承認次經並編入正典是在宗教改革後。

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第 9 則發表於 2010-12-24 17:31 - 發短訊 - 加好友

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排長兼軍醫官大：

無論希臘文的「七十士譯本」、還是拉丁文的「耶柔米譯本」，都把希臘文所寫的這些「次經」當附錄，請注意，那是附錄，也就是說任何基督徒心裡也都明白，這些不被猶太教承認、不被耶穌與其他聖徒所引用的文字，充滿著人的思想，不是神的呼出，甚至嚴重違背基督教的基要真理。

羅馬的教廷即使為了更正教攻擊的「贖罪券」，基於政治需要，才把次經納入舊約。請注意章節順序，原本「七十士譯本」或天主教廷用的「耶柔米譯本」，都是既非新約，也非舊約的附錄，所以說是次經。而且到了16世紀正式編入，還是刪了3卷過度離譜的，沒有全部置入。

有一重要觀念，排長兼軍醫官大務必要先認清，基督徒是「因信稱義」，不是因行為稱義。這是基要真理。舊約時代因為耶穌沒來地上，才有律法，但新約強調的是恩典，恩典不是廢了律法，而是成全律法。

基督徒若因行義就能換得好報，那基督教就跟世俗宗教一樣了，大家去組慈濟功德會修橋鋪路就好了，何必有什麼教會呢？

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